Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 939 法花五百问论 卍新纂大日本续藏经数位版, No. 939 法花五百问论 唐 湛然述 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.liyi correctionsXuzangjing correctionsCBETA.ting 3卷 X.56.939 中华电子佛典协会 (CBETA)
service@cbeta.org

Available for non-commercial use when distributed with this header intact.

 2024-02-25 09:56:44 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经 法花五百问论

Input by CBETA, OCR by CBETA

CBETA 人工输入，CBETA 扫瞄辨识

原书标点

 【CB】 【卍续】 CBETA CHARACTER CB00218 U+F00DA U+3EC1composition[王*回] CBETA CHARACTER CB00830 U+F033E U+28DC2normalized form阙composition[门@报] CBETA CHARACTER CB01926 U+F0786 U+7070normalized form灰composition[厂@火] CBETA CHARACTER CB02494 U+F09BE U+47E6normalized form跋composition[跳-兆+(乏-之+友)] CBETA CHARACTER CB05577 U+F15C9 U+2E30Enormalized form胸composition[(曷-曰)/月] CBETA CHARACTER CB06171 U+F181B U+2E78Fnormalized form递composition[逅-口+巾] CBETA CHARACTER CB15004 U+F3A9C U+26CB7composition[廿/泣] CBETA CHARACTER CB15035 U+F3ABB U+41B3normalized form邃composition[穴/逐] CBETA CHARACTER CB15131 U+F3B1B normalized form邦composition[邱-丘+(看-目)] CBETA CHARACTER CB17146 U+F42FA U+24606composition[牙*牙] CBETA CHARACTER CB17159 U+F4307 U+3EBEcomposition[炯-火+王] CBETA CHARACTER CB17167 U+F430F composition[乳-孚+((人*人)/木)] CBETA CHARACTER CB18834 U+F4992 composition编⃝ CBETA CHARACTER CB18932 U+F49F4 U+3EC1composition[王*((同-(一/口)+巳))] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 939-A 重刻五百问论序No. 939-A 重刻五百问论序

五百问论何为而造耶曰为俾破权执悟实道也然 笃而论之如来一代说大小权实教每会必各有嘱 累诸大罗汉弘演小宗弥勒以权教为职文殊大乘 为任等是荷担菩提莊严双树其间岂容优劣哉及 至灭後诸大祖师後先递出分宗立家偏弘一门盖 亦各受密嘱乘愿毂而来者也若慈恩基师专據深 密主张瑜伽以三时教赅括一化三无二有统辖众 機其极遂至乎以一乘为权三乘为实矣斯旨也始 与我所弘法花之者戛戛乎不相容焉则不得不作 为玄赞别立一家之说也然窃忖其意岂非木牛杨 葉俯提弱丧以馀深法示教利喜者耶所谓世界故 实第一義故实权诱方便皆无唐捐但禀今宗教眼 未明者或眩其说将泣两歧又彼宗徒牢执一途或 恐驯致踏顺璟之祸又复焉知无或不幸而宝器受 粗食者乎是论主之所以深忧远虑而有此造也欤 条章虽多大要有三焉一开显正意为决定声闻而 翻判属有性以败种之论通再活之经安得今已生 竟引论灭之此剡足徇屦点金成铁不知其可二今 经要在乎显一代设化之意诸法门纲目总让之前 经然虚张名相廣开章段大小参杂今昔莫辨而大 事因缘措之弗顾买椟还珠不亦戾乎三末世弘通 专为行人纷纶法相茫如烟海不见一语及于行要 问桥论箭空费光景一朝瞑目色心何依此弃所急 而不知务也他若事義去取训诂同异类则抑末矣 三要既呈矣庶幾教台徒确有所守及习彼宗者祛 胶著或有圆种者生慕向焉非必图强聒一切悉使 捨彼从此也制作主意盖如斯而已矣此论智证大 师之所将来赵宋时彼方已失传最宜需宝护独奈 旧刻鲁莽讹谬相望而复靡别本可雠校慧心致疑 其来也久矣每一披卷未曾不怃然而增慨也山门 硕匠有守笃和尙恒惋惜不置乃據昔人所考核及 玄赞等默索精思严订其讹疑者不敢辄改别为笺 註三卷论定是非且略释肯綮难通者于是从来以 为不可读委诸高阁者皆喜而读之研之得益者寝 多其孙昌宗上人锐志进学称不愧堂构之任比以 和尙挍本寿之梨枣仍以笺註分会入本论各章之 下合刻之将欲以公于大方而揭论主之志于幾坠 也其为功为惠亦岂小哉刻成征余弁言余闻之喜 甚乃不自揣敢摅鄙见如此且为提其要曰淸凉国 师有言法花云此经难信难解佛现在世犹多怨嫉 况灭度後诚哉斯言若保执三乘五性不信一乘一 性者深为可愍此甄简权实丝毫不贷所谓宝山无 非宝取之先择摩尼也智证大师曰释法花者三家 三论法相天台幷是法王之一官法界之一门能为 众生之妙药能为诸趣之津梁此四悉投機诸祖一 揆所谓雪山无非药採者期于对病也若异其异而 不通于大同则于和合海分河饮水徒长见慢与夫 外道诤讼何异乎虽然此犹未也智者大师之言曰 方便说称妙不妙见理之时无复权实非权非实亦 无妙与不妙是故称妙也呜呼此何等境界安得与 法界有情同造乎斯地受廣大妙法喜乐乎读者倘 幸稔知之则守笃和尙用心之苦幷昌宗上人致力 之勤皆为非唐设也乃是论流通日昌月盛我有望 焉岂不大欢喜哉。

宽政六年岁次甲寅孟秋 後学六如沙门慈周撰

 凡例凡例 一此论专对破慈恩玄赞本邦上代性相相拒若守 护章法花秀句一乘要决等盖皆其流亚诸祖未 必阅此论而暗相发明者多今宗学者最所宜讲 究但恨旧本乌焉剩脱義路茅塞先师患之殚力 订正稍觉披豁。 一註称光山本者乃野州日光山所传订讹颇精先 师多采用之惜乎中卷失传。 一本论所牒玄赞则有现本可对挍其他率推征文 理究其所必当然而後从之其难决者且存旧不 敢擅改换焉。 一格上私记条数以便搜求然不与本论题下条数 同者意古来传写经多手致此離合耳今且據现 本。 一先师挍本主辨误字若其句逗国译未遑尽匡览 者请自裁正焉。

睿山南溪沙门 昌宗 识

 No. 939 五百问论卷上一百一十一问 毘陵沙门 湛然 述 释序品

问释一经文前幾门。

答开为六门一叙经缘起之意 二明宗旨三明经品得名四明品废立五彰品次第 六释经本文今意谓之不然除释本文馀之五门初 文略明缘起可尔馀三明品在无非经骨格第二宗 旨未晓如何容子陈疑方知远旨曾闻有用名体宗 用教相等五稍似得于此经旨归。

问何谓缘起。

答缘起为五一酬因请二破疑执三为 彰记行四为利今後五显时機初文有二一酬因二 酬请酬因又六一酬行因即方便品初云佛曾至未 曾有法二酬愿因亦方便品云我本立誓愿及寿量 中每自作是意等三酬求因即达多品四酬持因论 云佛曾已下为读诵甚深及後之四恒即四依是及 不轻品受持之文五酬相因谓雨花等弥勒疑问等 六酬说因三世诸佛成佛已後必说故也今谓虽列 六因幷今昔大途之通因而非出世本意之别因经 云若但赞佛乘众生没在苦等四十馀年不显真实 今始得畅而不为酬因徒说久远何益于今故今别 因大唯二种一为迹门开权显实二为本门开迹显 远此则正当一代别因不同诸教。

问曰何谓酬请。

答曰释迦初成梵王请说但说方便 今酬身子请说权实境酬文殊请说安乐行酬弥勒 请说真应果今谓一代大小皆酬梵请身子所请通 为三周三周所陈岂独于境权在于昔安合重求况 法说周三世十方皆令众生得一切种智乘是宝乘 遊于四方此岂非行直至道场此岂非果灭化宝所 行果亦然所谈者教何以独境馀之二酬至文方决。

问云何谓破疑。

答曰一破疑二破执初破疑者声闻 疑谓永不成佛故云感伤诸小菩萨亦疑独得又疑 菩提己亦无分经云菩萨闻是法等文兼破悔疑小 不得作佛今闻作佛悔所以除知为大因故疑通三 乘悔唯小有以宽摄狭但说破疑今谓疑通悔局为 出何文文中既云诸求三乘若有疑悔岂从一句便 判疑宽以宽摄狭应俱有悔又诸小菩萨身住何位 初疑独得後疑无分独得与无分相违疑悔焉分于 大小。

问曰何名破执。

答曰法花论云决定退大二种声闻 今经唯为退大一种经云我昔教汝志愿佛道及明 大通十六王子今经正破退大者执四中非三今谓 论语现在且置未来若弘教者欲达经旨须远寻始 达末谓于彼土生灭想时得闻是经灭想乃顺现在 情执得闻则顺化仪大体既云得闻是经何以蔽之 论云决定增上慢未熟故释云其趣寂者元无大性 亦非不轻与记之限乃引例云如般若经皆令入于 无馀涅槃非皆尽入今谓违经背论徒引他文般若 现云皆入而反云不尽论云未熟而改云无如树上 果果未熟时与元无果其理同耶不轻品中始终无 复除趣寂言何以苦为菩萨除之除在昔教取出今 经何以将昔之除证今之取又云趣寂佛不记菩萨 记令信解上慢佛不记菩萨记令发趣若趣寂後作 佛违涅槃等处处教文今谓论文此二同为未熟未 熟则是後时必定当熟若趣寂永沉则上慢永没上 慢教无长没之文则趣寂義无永沉之理何事未熟 该于二人元无独在趣寂若其二人永沉长没何以 菩萨令解令发是则天亲谬言不轻谕谄又云菩萨 有二顿悟渐悟渐悟二義从小向大名渐生数少故 从凡归大名顿生数多故乃引涅槃八万劫等云是 圣人非是异生二者曾发大小二心修二行者来归 大者皆名为渐今谓生数多少在于勤怠安得以大 小判之又大含渐顿何得以所从判之又小通贤圣 圣兼初後凡通内外外兼博地而判能入若言涅槃 八万劫等曾发大小正当趣寂昔具二缘但以大弱 小强小此大彼人不观其始末辄判有无。

问何名彰记行耶。

答有二一记二行记谓未记声闻 今为授记文云我设是方便等及迦葉等领解初文 今谓楞伽四義故记声闻大集二三授声闻记楞伽 大集为法花前後而云未记耶二彰行者今说一乘 菩萨行故下文云有佛子心净等声闻若菩萨等如 来但化菩萨等今问若唯为退大那为菩萨仍云但 化应不关小若以一乘化菩萨者若有菩萨非一乘 者应以一乘而化导之若是菩萨皆悉一乘岂以一 乘还化一乘若大小共闻成佛无疑二俱不闻俱不 成佛验知三祇共位菩萨行同二乘故使得失而无 差降。

问何位名为一乘因果。

答曰七地为一乘因佛地为 一乘果今谓此经一乘因果通收始末遍于大小弹 指合掌败种邪逆现在灭後一句一偈咸皆与记幷 入佛因岂至七地方为因耶七地已前若非佛因复 非小行大小不摄为外道耶又云三周明一乘境安 乐行明一乘行寿量明一乘果今谓释乃分张義岂 能会境如前难行果未详且以行标其名行无理教 其行安寄观一切法所观者何读说是经所说是教 梦坐道场此岂非果菩萨行之非人何谓寿量本行 岂非本因如实知见可非本理又云由此三故彰菩 萨行说法花经今谓三周未明行果境非说法之由 若能说之人由知契境所被之機由機契应所说之 法由二方谈若安乐行但行无理非说经之由由经 可弘初心藉行大悲扶理顺佛严敕機教相扣由義 方成若云果为彰行之由而说法花经者果谢于往 垂迹于今迹谈果事远为说本此品但云说寿得益 不语说经之相故文云闻佛寿长获如是等增道之 位。

问云何为利今後耶。

答曰又二一利今二利後今利者 二一果记利如三周後二现证利如龙女作佛此界 菩萨乃至八部遥见悟解及分别功德品等乃至下 诸品末闻品得益後利者众散已後今谓今後可然 何不说往自本成之後大通之後二万亿後今日之 前岂无一人于此经文从佛得益故经云于今有住 声闻地者故知过去受益盖多然现利中果记现证 二不相離法师品中灭後一句尙许通记岂现在获 悟不名果记若非果记当得者何若现证者何名佛 与故经云安住实智中我定当作佛安住实智非证 是何名得佛法分何名获大善利何名无上宝不求 自得何谓大宝自然而至何名而今自得何名得其 果报何名今得无漏大果何名其中应受供养。

问云何名为为显时機。

答一时二機时谓诸佛说教 一顿二渐顿谓从凡求佛如勝鬘一乘一乘是权四 乘是实渐如此经一乘是实二乘是权今谓勝鬘一 乘何殊此经一乘一乘若同何以彼权此实彼顿此 渐彼四与彼一如何此二与此一同不四一若异四 中之一非一四一若同权实安隔一二若异非从一 开一二若一权实仍别异不可会一何须会又问此 二彼四同异云何若异何以俱非一乘若一权实不 等又问渐顿二途为何勝劣若言渐勝不定应从渐 入顿若言顿勝不应顿属彼经若许须勝仍属彼经 那云此经出诸经上若言从凡即名顿者此经诸天 八部下文八界微尘一句一偈随喜劝听此等岂即 尽从小来彼经三乘不愚于法亦从小入应在渐收 况彼以四一相对此乃一二双陈是则二处俱具两 文渐顿未能分路正直捨方便但说无上道岂无上 道仍名为渐唯一无二十方唯一但化菩萨除佛方 便唯佛与佛乃能究尽发心不退幷不能知古佛塔 踊以来证本地涌出以弘经龙女须臾而见成邪王 即生而获悟如斯等例非顿者何。

问此既属渐渐相如何。

答旧有五时初为提谓为人 天教第二时即三七之後十二年前说三乘有行未 说空行即阿含等第三时即成道後三十年中说三 乘空行谓维摩思益大品等第四时成道後三十年 中说一乘犹未分明演说佛性常住实相说无常佛 果为真实即无量義法花等第五时即涅槃大悲经 等今谓乍观可尔理即不然提谓中明长生不起法 忍等不应独在人天之教第二时十二年前者五年 说大般若七年说般舟九年说鸯掘十年说如来藏 皆明佛性实相又第二时说十地经又大般若云鹿 苑无量人得无生忍等故知且依古義五时为定恐 厌文繁且略应止具如古德廣有破斥非此可论。

问旧義既然更有新義不。

答曰新经義者顿教大乘 但唯一时不从小起教被唯一若渐大之教乃有三 时如解深密经为勝義生菩萨依三性说三无性勝 義生白佛初于一时在痆斯仙人堕处鹿苑林中为 发趣声闻乘者以四谛法转正法轮有上有容未了 義故第二时中唯为发趣大乘者依一切法皆无自 性无生无灭本来寂静自性涅槃以隐密相转正法 轮斯处甚奇甚为稀有亦是有上所容受犹未了義 亦诸诤论安足处所世尊于今第三时普为一切乘 者无容是真了義非诸诤论今谓彼经是第三时故 此菩萨不说後品後闻法得益具结大小二道不同 乃以阿含为第一时隐密说有不明有者有其何性 第二时中隐密不了而生诤论第三时中仍存诸乘 故云一切以有诸故验未会三乘。

问深密既然如何判释。

答曰第一时隐密说有未说 于空第二时者隐密说空谓般若等第三时者显了 说有云依他圆成故也谓花严等亦显了说空空所 执性今问般若之中有圆成不若其无者实相般若 如来种智色心乃至无上菩提一一皆云一切智智 淸净三智品中三智一心名为佛智又此解深密经 为是法花前耶後耶涅槃既明五时验此既在法花 前道理未有深密後事又复不辨鹿苑已前信知只 辨中间三昧又曰金光明经亦明三种法轮谓转照 持转谓四谛法轮为空照谓照有照空持谓非空非 有可任持故今谓何经无此有空等三又曰新医旧 医新医即第三时也顿悟之機一果之证无三时教 若機渐成定有三时此经三周说一乘处多被声闻 先说般若已教其空破彼有病不愚于法既信解已 今说第三时令其归趣为显第三真实之教故说此 经故与金光明解深密同第三时今谓三教三时其 義各别不可以二经同解深密金光明通立大乘有 等三谛何关渐三涅槃经二医相对本譬邪正两常 故与渐教永别涅槃幸有五味何不用之复顺论文 何为固执论云依法者如经过去诸佛以无量无数 方便种种因缘念观方便说法是法皆为一佛乘故 如是等譬喩者如依牛有乳酪生熟酥乃至醍醐此 五味中醍醐第一为小乘如乳大乘如醍醐故以此 喩明大乘无上诸声闻等亦同大乘无上声闻同者 示诸佛如来法身之性同诸凡夫二乘法身平等论 与涅槃经合何事固违两经复是终穷论解终穷之 经何事却引不了之教彼部若了何以通小通小若 了此经亦应却得小果若得小果何会之有。

问何名显機。

答曰依涅槃经唯有一機然性有二种 一理性如勝鬘说如来藏二行性如楞伽说如来藏 前皆有之後或有无谈有藏无说皆作佛今谓若唯 一機何以二三二三是機不应唯一唯言表独一切 不开若诸教更开则唯言成诳徒立二藏二无二也 理必行在于当行必理在于昔岂有前皆具有令後 或有或无若弘教者谈有藏无过在谈者若言在佛 经无此言经无说有增谤之義理在于斯又曰依善 戒地持有二种姓所谓有无彼经论云性种姓者无 始法尔六处殊勝辗转相续此依行性无种姓人虽 复发心勤行精进终不能得无上菩提但以人天而 成熟之即无性也被有此依行性非被于无今谓何 不云无性是决定声闻而云是人天种姓若尔则有 二种无性二乘之人尙判为无三涂四趣道理非有 今问勤行之人幾时不得即知定属无性之人况讲 说者复不勤行则有无俱无是知不晓一切教中咸 具折伏摄受二義如毒天二鼓药珠两身是故论中 有众生意乐意辄于一事中或诃或赞岂可闻五性 便谓人天二乘永无睹一性宗乃言一切皆有故大 论云说人天教者譬如王子从高堕下父王接以人 天缯绵令不至三涂之地而成大损故说善戒且免 三涂歎于灭想令脱果繫岂可闻有即生有见闻无 便谓永无处处生著引之难出。

问此经下文妙莊严王品八万四千得法眼净为是 何位。

答是被声闻傍利益故今谓若尔何经不然诸 大乘经皆有二乘闻大获小二子劝王听法花经闻 经乃成令得小果此典何名唯为会三诸教之上其 言徒施唯一佛乘有言无实药王十喩空歎芭蕉法 师三说全同泡沫又曰涅槃三种病人此经三草二 木逆次配于三时教也今谓三时竖经一期病人草 木横判人法如何以横而判于竖信用深密亦是胸 襟又曰般若云三乘定性及不定性此经大乘无复 定性今谓在般若中有定不定若入今经无复定性 若至此经犹尙不转暂名为定发在界外故也般若 仍挫故有不同又曰楞伽五性三乘及以定性无性 无性即是阐提之人勝鬘四性亦复如是今谓此幷 犹在不了抑扬教故不可引权以证实教。

问云何名为宗旨。

答曰教乃有三宗即有八言教三 者一多说有宗阿含等是二多说空宗即中百十二 门般若等是虽多说空亦不违有三非空有宗即华 严深密法花等是今谓净名楞伽为属何教若阿含 明有何故中含中说大空经其经最廣廣明二空二 乘证空为与阿含空所证同异所证若同空有乖诤 所证若异小教两分乃至成论所明空理犹属小摄 所言二多说空指中百等者论申于经何不兼指所 申之经而独引能申之论纵引般若百论破邪般若 显正复云等者为摄何经何惜更引三两部类而单 引般若直云等耶又般若中有三智品品中纯明三 种智慧一一切智是声闻智二道种智是菩萨智三 一切种智是佛智声闻智既属于空而菩萨佛智不 可同小又般若中若以十八空为头以对诸法稍似 明空若以六度四谛真如法界法性平等性離生等 为头则一切皆有及非空有岂可唯空又十八空为 头乃云更互淸净不必唯空又若云般若为二乘说 空是则般若诸经何殊二乘之典鹿苑二乘先以证 空更为说空增其小习何益增进耶又般若论中明 一切实等四句不同又云般若如火聚四边不可取 不可取而取应四句取之何独空耶若言非空非有 指花严深密法花等经净名楞伽摄属何教花严始 终只明四十二位住前先修十梵行空得入初住一 身无量身平等妙法身湛然应一切岂唯双非入法 界品诸善知识善财于善知识所各得无量法门或 云如幻或云最勝光明或離欲际弄沙算法等一切 法门又云一一尘中一切刹一一刹中一切尘尘刹 刹尘亦复然身土土身亦皆尔何曾独云一双非耶 又阿含部内处处文中皆離断常双離岂非双非文 耶又法花若与花严深密同一教者法相大小及记 大小亦应合同何故二乘于花严迷大于法花会小 于深密中大小幷陈若异法同教一切诸异只应皆 同何须立异而异于同虽辨三时又不成别一一时 中同不成同如是不成其过无量。

问何名宗八。

答曰一我法俱有宗即犊子部二有法 无我宗即萨婆多等三法无去来即大众部四现通 假实即说假部五俗妄真实即现出世部六诸法但 名即一说部七勝義皆空即般若部等八应理圆实 即法花等成实当第四今经一乘宗今谓般若之外 皆一乘宗此记声闻馀处皆尔般若之中有廣乘品 一切诸法皆摩诃衍岂非大乘大寧非一则一切大 乘无非一乘大经云一切众生悉一乘故又宗犹尊 也尊者主也宗既一教之主寧可主一教多云何教 三宗乃八耶若言教八宗唯一者六前在小小乘但 是宗计之宗则非宗尊之宗也若六可为六亦应为 十八何但六耶若小乘部别则分为六宗般若等经 宗应随部何以合花严等共为第三。

问亦曾闻说诸品得名各各不同其相如何。

答曰唯 莲花一名诸释同异自下诸品所释得名悉皆不殊 什公云莲花者奔荼利迦新经论中说靑黄赤白梵 云殟钵罗俱某头钵特摩奔荼利如次以对四色不 同今是白花准下文云放白毫光有大白牛故也今 问对白甚善许车之时何故不云羊车鹿车大白牛 车何惜白字而略白著之耶又曰理教行果为莲花 下文具有理等四相今问何故有时即云无量義中 但说理教法花中唯明行果一家之说自语相违何 故复云三周明境境只是理寿量明果果非教行若 总一经通明此四是故题中具此四者今问三周正 当迹经大旨何以但境流通中应当品品皆具四法 何以增减多少不同又曰法即是妙是莲之花即是 持业依主二释亦可大法之妙是依主释亦可妙法 如莲花持业释亦可妙法莲花经是持业释若俱是 理亦持业释若妙法是理经即是教即依主释今谓 前何故云教理行果今離持业依主多释乃弃行果 但取教理故知妙法二字教则俱教理则俱理馀二 亦然故知莲花但譬四法耳等是帖于六释何以不 华含莲为有财释华绕于莲为邻近释华因非实为 相违释四色相望为带数释六释皆悉全具四法。

问下诸品名得名如何。

答曰二十八品以为四例一 義有十五二義有十三義有一四不定有二初十五 者又为四从法为名有四谓方信持陀从譬有三谓 譬药化从人有四谓法提常妙从事有四谓序授踊 属二義十中又为三从人法有八谓学无学记如来 寿量法师功德如来神力药王本事观音普门严王 本事普贤劝发能所但一分别功德因果但一随喜 功德三義有一五百弟子授记四不定有二安乐行 见宝塔今谓属对甚佳终成不见法花之文异诸经 处又曰随朝岌法师译药草品後添半品正妙二经 及论俱无今谓此大不晓应是闻正经名未曾亲读 正本具有如何云无言句少殊義理不别若尔引用 正经未可依據又曰有彰品次弟子欲闻乎今谓下 文释经品品皆立三门解释本意即是品之次第何 烦预谈空费光景又曰更有明品废立亦欲闻耶今 谓至下废处但知废之何须此述。

问曰略知文前正释如何。

答曰不取古人今为三段 以序为序次八品为正馀为流通今谓述而不作信 而好古又有明稽古者可凭何以依嘉祥而隐其名 分章段而越其则嘉祥是天台弟子用義仍未深奥 禀其法者乃天台之孙如何不顺祖考之令又曰随 朝有遵法师以方便下二十七品俱为正说凡有益 处皆名正经今谓有益为正一往似通具如诸品之 末纵无闻品益人亦有行之获利虽然终失佛自被 機而为正经告令宣弘而为转利又失灭後正像之 益不顺佛所付嘱之言不顺菩萨发誓之意又曰说 一乘处以为正经非一乘处非为正宗此则不如遵 师益处为正如陀罗尼及以劝发不说一乘而亦获 益今谓初闻遵释欲嫌奢慢及闻八品之外不明一 乘却不及以遵师通势若等是唯八品为说一乘则 馀者皆无何独此二劝发之中总揽一部以为四法 撮要授柄而云非经一何谬耶陀罗尼闻护经力大 乃至有能护持其名福不可量故总信一乘功深利 廣是故获益若总闻非一护总无功总闻总护若非 别闻别记何益此二既尔馀例可知。

问更有馀意只如向耶。

答曰亦可方便至持品明一 乘境安乐涌出明一乘行寿量下五明一乘果何者 三周说境令知权实劝应捨权而取于实声闻闻此 遂便得记说行令知因之是非劝令学是除非由斯 涌出说果令知身之真化证之果因劝识于化求证 于真渐获因果二位勝德菩萨知此遂便道证具显 因果所成勝德须征因果权实真化今问若八品为 正正唯说境何以进趣令至持品若言安乐是行若 从所行行即属法若从能行行即有人若无人者何 以经言菩萨摩诃萨于後恶世云何能说是经若言 无境何以文云观一切法空如实相若言无果成外 道因戒取所摄经何故云能令众生至一切智地乃 至梦中行诣道场若说果非果现证是果寿量说往 馀品说当当果若非往果寧是从顚倒生故说说岂 非教寿量下五判属果者寿量可尔馀四如何分别 功德报思供养及以授记记果在当何名为果若当 果为果義同向说何独此五随喜下四準此可知若 言相从生者即名为果一切皆从方便品生远从鹿 苑最初成道故亦不定。

问曰愿闻经文释文疑妨。

答曰序准论文有七成就 七義具足馀经所无今问馀经所无花严深密何以 无耶若言无者何以同时若有者与向为妨若言华 严深密之外名馀与前不同为妨。

问曰如是二字何義理耶。

答曰初明说犹如阿难所 问五事今谓此乃缘起事相一意耳又曰若约所以 如肇公云信则所言之理顺顺则师资之道成今谓 但是师弟有付受之意耳又曰应以十義释此信字 一信极果之初因二信证谛之归渐三信通妙真之 证净四信荷至德之嘉威五信圣七财之元胎六信 善本因之俶路七信启機门之勝手八湛心水之淸 珠九信达名道之良资十信颖衷诚之佳傅今谓文 才甚妙義理宽疏準此流例其类盖廣本迹未显权 实不彰又曰若依地论复有四释一依譬喩如说富 贵定无有异二依教诲如云当如是读诵三依问答 答言如是四依许可如云我当为汝如是思作今谓 若消他经可依此四若释今经未知譬喩譬喩何等 乃至许可许可何等寧知此经与诸教异若如是等 不殊诸教是则一部谁辨不同所无之言便为徒设 又曰真谛云结集陞座众有三疑今谓三俱除疑馀 理未显又曰宝法师云此经離五谤谓一有二无三 亦有无四非有无五非非有非非无今谓此乃无小 乘经之所離何假今经又曰光宅云如是者一部也 今虽缺馀文大理斯在又曰梁武云如斯之義是佛 说也今谓犹劣光宅光宅指一部则不失当部武帝 云佛说则太成通漫又曰三藏云一就佛三世同然 二就法古今不异三就僧阿难传闻不异故也今谓 此通一代未显法花何废通消事须辨别唯通无别 则失当部之旨归唯别无通乃遗佛化之大体故知 向来一十五释咸末甄衡将法花之别文寄通如是 之下故末可也他释如是还有二三纸皆咸未详。

问曰我闻如何。

答传法菩萨自指己身今谓虽即明 指自身须判所闻法体又曰非谓我者定属一人谓 诸阴界假者是也今谓一人何妨假我假我还指一 人者必在人假辨非实又曰大论三我云云。

问何不称名而但云我。

答有三義故一不乖俗二自 在等今谓用世流佈未为自在世人未必共有自在 如集法传三阿难三者亲義世人共言我闻亲也若 言阿难或非亲闻今谓我还非亲世共用故况我非 阿难未堪承信又曰我总耳别今谓总别实尔而阙 辨所闻教别又曰大乘云根识心所对境和合方闻 然根有五義勝于识等故根名闻若但闻声可唯耳 识既缘名義便在意中故瑜伽云闻谓比量耳者亲 闻于声与意为门意方闻故以二为门熏习在总因 闻所成总名为闻废别耳意总名我闻此界以声而 为佛事声为所依名等有故菩提要因闻熏成故由 斯经中不说见觉今谓此释勝于独指行蕴则失和 合熏习成闻但不辨法花而为所闻未成准的。

又曰 佛本愿力如来识上文義相生此文義相是利他善 根所起名为佛说闻者识上虽不亲得然似彼相分 明显现故名我闻今问如来闻者二识何别若别不 应二俱名识不应三无差别若同不分凡圣之位若 名同体别何不从智若如来识还从利他善根因缘 而生闻者亦从熏习因起俱从因缘幷无常耶何以 故利他善根非本有故还成似现无异闻者若佛本 有生亦本有生若由佛所熏佛亦由生所习经云一 切众生即涅槃故涅槃初分佛亦无常又问佛识为 遍为不遍耶不遍同凡若其遍者遍凡识耶若遍凡 识者与凡相似同处现耶异处现耶云云若云摩尼 天鼓无思而作此释当理须辨作相而有五时同异 之相以前释而无破立者良由不知教法共别故也。

问一时云何。

答有二義故一说听事讫二说听相会 今谓说听始终而为一时相会在初事讫在後但云 始终即摄初後然净名经中前中後以为一时涅槃 晨朝至于中夜以为一时此经八年而为一时馀经 例说可以意得然须明此始终等时及辨化仪幷辨 法体是故须云感应道交此经唯为一大事故而论 一时又曰五阴和合念念生灭假立于时今谓此时 不对于法但是歌罗逻等时何关此经又曰准唯识 论说听二徒心识变作今谓生佛二变如释我闻又 曰不定其时或长或短今谓应对诸经方云长短直 云不定此亦不然又于一经如五十小劫谓如食顷 此约一经之内不定则不得判经初一时。

问佛義如何。

答自觉觉他觉满等廣如诸教不出自 觉觉他及以觉满自觉只是二智断于二障尽耳今 谓诸经明此三觉不同若俱舍婆沙等及诸部阿含 皆悉明于三十四心自他及满大品三乘共行十地 至第十地菩提树下一念相应断馀残习自觉觉满 亦以此觉而以觉他次诸经论或云华王界或云色 究竟受佛职位破无明尽成大菩提名自觉满亦以 此觉而觉于他若花严中及以此经寿量本论判三 身菩提一时具满此是经论正文而人多不探讨同 异如前四義各有其因各自成果不知何以然耶若 云二智断障为更许别途为唯许此耶若不许别途 大品三智四智所断各各不同又曰问三身之中何 身摄耶答准处准機若应声闻即应化身准文准理 教诸菩萨即合报身如此土众见异见烧即是应身 若见不烧即报身也推功有本即法身也今谓声闻 何以无文理菩萨何以去处機如灵山处一处即多 处以所被一機具多機昔闻声闻之教理至此乃成 法花之四法小菩萨之機处成圆常之三德又曰劬 师罗长者睹三尺而发心五百婆罗门见灰身而起 信无边身菩萨穷上界而有馀住小圣之凡夫睹丈 六而无尽今谓上界之馀未名真体此经所睹令见 何身不判此文徒谈境异。

问住王舍城者其義若何。

答古人因此解梵天圣佛 等住住名虽同義意全别语邃義幽之处曾不属心 名同理别之文虚张援據今谓不寻异论失在于兹 此是龙树菩萨释大品佛住之文龙树意以四住相 望不差于佛见古人引便谓古释望风斥圣其过不 轻乍观文笔之幽邃未若铃场之下流名同理别之 文请思向释如是等義亦复如是又曰茅城古先君 王所都多出吉祥茅草崇山四周以为外墎西通狭 径北阐山门东西长南北狭周一百五十里子城周 三十馀里北门有窣堵波是调达放象害如来处次 此东北有塔是身子见马勝得初果处廣在西域记 频婆娑罗王所都编户之家频遭火灾居民怨嗟王 曰以我无德民庶遭患修何德业可以攘之群臣曰 大王德化黎庶不谨请制严刑以惩後犯若有犯者 迁之寒林王遂其言乃先後宫失火王曰我其迁矣 命太子摄国事自迁寒林吠舍黎王闻住于野集军 来伐边候奏闻王自建城故称王舍城後以此施婆 罗门今纯婆罗门居之置千王于其地谬矣今谓若 捡大藏及诸记传皆无方可彰言又曰城乃摩羯国 之中人王所都表一乘乃三乘之中法王所住之境 城出馀城故经勝馀经今谓此亦与前判教为妨一 乘三乘之後何曾在中中山最高表过二乘意亦如 是又曰城无物而不出表无嘉德而不具难亦如是 若但过二乘不出三祇但为婆沙俱舍所摄又曰处 有三谓净秽空说但二谓灵山及空空处讫至经末 今谓与诸同异亦未能论又云标创会故云灵山今 谓亦与诸文为妨未论。

又曰地论云列菩萨众者辅 翼圆满天龙众者眷属圆满今谓若释圆满实如论 文但所说圆满未及此经若同此经他种何不授二 乘记。

问众之来意其意有幾。

答曰来意有五一证信二显 德三启请四当機五引摄今谓曾闻古德立四种众 大德欲假窃彼義改彼名仍缺结缘证信显德兼于 影响启请義当发起当機名同引摄亦在发起众中 若依古大无复欺诳所用嘉祥何惜少许言及疏主。

问此众之中为幾权实。

答依佛地论一约处化佛秽 土声闻为实菩萨为权报佛净土菩萨为实声闻为 权今此化报双有随应两权二实初列灵山化佛菩 萨为权後列寿量报身净土声闻等众一切俱权况 多宝分身悉为化现今谓不应寿量已前万二千人 一切俱实满慈为是万二千外为是内耶为在会内 为非会耶若在会在数复应问言後方权耶初即权 耶何故尔前内秘于大外现小耶身子既为法说之 首岂定实耶四大声闻一切实耶菩萨八万为尽权 耶是八万人至寿量耶若至後品变为实耶至後品 时无声闻名那云权耶两权二实为二俱有耶依向 所问何相违耶至寿量时论具三身法身为复摄何 众耶论云报身即引经云无量无边岂指今耶论云 化身即指经文伽耶所成即报身耶寿量之中声闻 菩萨见法报耶诸菩萨等见多宝时变为权耶诸声 闻等皆成实耶故不可依何须待问。

问束一切众为成幾类。

答众有十五僧二高名无名 尼二尊重内属次圣德难思众帝释众三光四王众 自在众色众龙紧乾修迦人後众有六谓多宝分身 龙宫地涌妙音普贤今谓僧中立无名众何不为高 名隐德众若云无名亦似无德尼中可尔但旧亦立 内属故若云尊重似非内属菩萨不应单云圣德难 思僧尼二众皆有大权隐在小中圣而叵测直云声 闻菩萨从迹于理何爽而云圣德使滥馀圣况帝释 至人无不有权而引于实若一槪从迹不应独著难 思之言以隐馀众却难思故後六直列理合如然。

问若望他经为同异耶。

答六门分别一约三乘则无 独觉仁王则有下文亦云求三乘者二约三界无无 色界照不及故仁王则有三约五趣则无地狱狱苦 逼故陀罗尼则有本为息苦威力所致此经进善无 暇故不来四约四众无二俗下威仪中则有五约八 部无夜叉摩睺下文具有六约二王无轮王下文具 有今谓将初列文以对众何故不辨有无所以缘觉 之人滥佛灭後故列众则无下文有者唯闻十二因 缘故若直云有无莫知所以或是集经者略不列之 无色不来言照不及既非如来悲智短缺应求不照 不来所以及对仁王有无之由曾闻古释甚有所以 何不思之地狱不来乃以进善息苦释之非无此理 法花终穷乃是进善息恶之极复言威力者陀罗尼 力本佛所置佛岂别假陀罗尼耶必若别假何不经 经说陀罗尼合其来耶若有来不来应有所以准望 古德约乘戒等岂不然耶俗二众者何待威仪中耶 阇王所将即其相也八部二王或是略无或别有意 既别序具有必是略耳。

问一切诸经列众先後必如此耶。

答曰准花严经罗 摩伽经炬楼王经和休经大五浊经幷先列菩萨次 列声闻论大小故今谓或可尔未必全然。

问歎罗汉德愿闻其理。

答大義有六谓数位離德名 识今谓理即如是何无表彰及辨同异可一切皆亦 大耶。

问诸漏乃至心得自在其義何耶。

答曰准大般若及 旧论中有十六句今依彼经以对论文今谓此甚疏 遗论中诸句但是释于经中五句何得取于大般若 中十六句文苦和会耶雨大法雨等八句亦然若依 般若消十六句可幾纸数答近六七纸今谓繫而不 要请不须说。

问此中所列二十一人从何次第。

答或出家次第如 报恩经初度五人次度耶舍门人五十次度优楼频 螺门人五百次度伽耶门人三百次度那提门人二 百次度鹙子门人一百次度目连门人一百合擧大 数成一千二百五十十二遊经佛成道後二年度五 人三年度迦葉兄弟三人五年度目连今谓此是部 别见异何足会耶况报恩但言次第度十二由则言 其年数已下次第未必全依出家前後。

问优楼等三名有何義。

答曰优楼频螺此云木瓜胸 前瘿起状如木瓜又云池中有龙名木瓜也伽耶者 象头山亦云城城近伽耶名伽耶城那提河名因果 经说三人皆在河边修道。

问馀名如何。

答舍利弗此云鹙即百舌鸟亦云春莺 自古共云鹙鹄鸟诗云在梁似鹤小鸟也目连此云 大採菽氏上古有仙採豆为食迦旃延大般若云迦 多演那此云大剪剃婆罗门姓上古有仙多年头发 长无人剪仙有子兄弟二人俱来觐父小者为诸仙 剃头因此为称孙陀罗难陀身长一丈五尺二寸也 佛到城二日度尼中摩诃波阇佛有三母此为最小 大母生佛七日命终耶输陀罗此云持誉天人赞咏 故也相传云犍闼婆女彼生男为乐神生女为玉女 若玉女不应有子今谓释名虽尔应问此中歎声闻 及诸名与维摩思益般若等经为同为异若其同者 自初得道遍历诸会具闻大小德亦增进岂一向如 初若一向如初岂诸利智声闻之人被诸菩萨弹诃 为如来加说来至法花大機将动宛然如旧博地凡 夫一席经耳尙有所得如何大圣始终无缘若其异 者德随解转转相何似请释其途。

问菩萨众者其義如何。

答曰此诸菩萨有二门一者 自行大智为首二者化他大悲为首今谓菩萨悲智 谁不知之但大小乘殊偏圆各别四阶成道三乘共 地璎珞诸伏花严普贤文殊善财及入法界诸知识 等为一槪耶有阶降耶大论大集大智有三谓一切 智道种智一切种智慈悲有三谓众生缘法缘无缘 既无分别实暗所闻。

问此诸菩萨是何地位。

答曰皆八地已上为简小故 名摩诃萨今谓若简小乘初心即异简小菩萨未审 菩萨从何以分大小别耶若从诸教如四阶成道三 只满百劫种相之初亦未逮于璎珞初信更有诸别 且此未论若也从位十地望于等觉尙小何须八地 方受大名。

问诸菩萨德诸句如何。

答曰初不退转者不退有四 一信不退谓十信第六名不退心故次位不退即十 住位第七名不退住三证不退即初地得无退失故 四行不退即八地已上有为无为皆能修故今谓若 释不退信位之名即指第六第七方有不退名证行 二位无不退名何名不退若从義立何须指处若指 处者六七已前为退不退若不退者十俱不退何须 分限证行二种何以证前而行居後信住俱有不退 之名向行何事独无不退若证未极更须修行岂证 真如行有退耶未审退相其相如何不知行退至何 处止初地已上亦名为位证位已上行位若退安知 信及以位二种不退又曰乐说辩才者四辩七辩七 辩者一建辩以无謇故二迅辩如悬河故三应辩不 差機故四不谬辩契当理故五无所断辩如连珠故 六義味辩多義理故七最上辩如雷震故今谓应辨 所说宽狭不同判诸菩萨所演各别信知三祇共位 不关普贤文殊。

问诸菩萨等因缘德业名義如何。

答曰文殊在北方 常喜世界作佛名欢喜藏摩尼宝积佛闻名能灭四 重又曰过去作佛名龙种上尊王又曰肇云此诸菩 萨皆无生忍无生忍者无处不生今谓肇意竖通少 分可依。

问说大乘经至佛所护念其義如何。

答曰论云欲说 法时成就今谓论云如来欲说法时至成就为诸菩 萨说大乘经名无量義乃至法门故既云欲说即指 法花名为正说说无量義犹名为欲。

问何以先说无量義。

答曰有三義一者依人先为菩 萨说无量義次为声闻说一乘二者依利先以一乘 利他教理化根熟菩萨次以一乘自利行果方化退 大声闻三者依法先谈无量義法体次说法花法用 今谓三義各有大妨若为菩萨说无量義不知无量 義为是何乘若言先为菩萨何故彼经列众具列声 闻及菩萨众其数乃与此经无别故十功德品廣说 不可思议十种大功德力已一切菩萨得无量義三 昧或得百千陀罗尼门或得菩萨诸地诸忍或得支 佛罗汉四果又说法品三万二千菩萨得无量義三 昧三万四千菩萨得无量陀罗尼门四众八部王及 仕女百千众俱闻佛所说或得暖法乃至世第一法 须陀洹乃至罗汉支佛及无生忍诸陀罗尼此等岂 非益声闻耶菩萨擧数声闻云诸验知诸言表多安 得云独为菩萨耶若言此经为声闻者菩萨闻是法 等分别功德菩萨得益又下诸品闻品得益过于彼 经二依利者自他之言不应别对若在能化俱有自 他二德具足若在所化先须自利声闻得记发誓弘 经若得记已还令自利而此行果何殊小宗况复一 乘须具自他岂可分之以为两段况复教理唯被菩 萨行果唯为声闻只为声闻昔迷大教而失大理而 今还以迷教理之行果与彼声闻何不只依法花之 前具四法之小教况与释名四法相背又若无量義 已说一乘何须更说此法花耶言体用者今谓二俱 一乘幷有体用用即利物物益须体岂有以无用之 体化彼菩萨阙体之用教此声闻无用有体之一乘 有情咸具无体有用之一乘外道神通当知彼化三 乘名之为用此经实相妙体灼然是则彼经从体开 用之一乘故三乘禀益此经是收用入体之一乘故 令三皈一故无量義云无量義者从一法生此经云 种种因缘皆成种智况复体是法本无益于人何得 三番分张异释。

问大是何義。

答十二门论六种释大一出二乘二佛 果最大此乘能至三佛所乘四能灭大苦而与大乐 五观音等大人所乘六尽诸法源底今谓过二乘独 在佛息大苦尽法底诸经共有然须简出岂无量義 耶又曰摄大乘对法有七大一境大缘百千教法故 二行大具二利故三智大了二无我故四进大三僧 祇故五方便大具悲智離二边过故六证得大成就 十力无畏故七业大穷生死边际建佛事故今谓须 简意亦同前又曰勝鬘一乘一乘即大乘大乘即佛 性佛性即涅槃今谓勝鬘是权一乘今经是实一乘 何得以权来释于实权实既殊涅槃岂等云云。

问诸经如净名等幷有异名此无量義有异名乎。

答 曰论中具列一十七名初名无量義乃至第十六名 妙法莲花第十七名最上法门今问对前三异则名 异義异本不相关若其相关名异義同此经亦应名 无量義耶如其亦得名无量義乃是此经与彼同体 同法同人异名而已若异名而已已闻无量義竟何 须三请更说法花若也不同与论妨不况论但云是 法花异名不云无量義也又曰无量義云无量義者 从一法生其一法者即是无相如是无相无相不相 无相不相名为实相菩萨安住如是实相发大悲心 故知如是安住能开实相发菩提心则与今经能会 之实其相永别又曰无量義云善男子菩萨若能修 一法门无量義者必得疾成无上菩提善男子如一 种子生百百生千千生万万中一一复生百千万数 乃至无量此经亦尔从一法生乃至无量故名无量 義彼释曰此经不唯取所出教理无量義体即真智 境体今谓彼经正明从一出多为宗何以弃所出之 无量取能出之正体体虽极要经意不然若然者从 一出多何异此经会多归一同异属目而无解分辨 异则以三義取体尔乃同为一类此事可见何以固 违。

问既知无量義名同异若是馀名不能尽理追逐第 十六名名法花者前虽略释因兹更问其義何耶。

答 曰一出水義以所诠理名华二花开義以能诠教名 华今问经诠因果及以权实以故莲花譬彼二双何 以但语教理弃莲存花开与出水花实无缺安得二 时辄分能所况复与前四法義违然亦与向行果文 背。

又曰无量義者又有三義故一名无量義体用勝 故二教菩萨法化根熟故三佛所护念依佛有故今 问何故前对法花但有体而无用今独释无量義乃 云体用勝故又勝何经名之为勝若勝小乘未足为 勝若勝大乘法花亦在大乘之根若当体名勝小乘 亦然何独此耶。

问曰曾闻他问法花亦与无量義同名何故此三昧 起方说此经。

答有五解一者莲花二时得名彼如未 出水时性能出故故未化二乘令趣一乘此经如出 水正化二乘二彼正化菩萨傍化二乘此正化二乘 傍化菩萨故彼正名无量義傍名法花此正名法花 傍名无量義时异体同然将教理以对行果三彼據 智体名无量義此约智用名为法花会二归一故四 彼以理教名无量義菩萨已修一乘因趣一乘果故 不为说行果一乘名莲花由但不知应病与药之教 理但说教理名为莲花此声闻未能应病与药故不 为说教理莲花但说行果莲花令趣入故故下经云 乘此宝乘直至道场因行莲花也唯以佛之知见示 悟众生果莲花也论云开者无上義示者同義悟者 不知義入者令至不退转地義释曰前三是果後一 是因五者彼以教理二种无量義此经对彼二乘教 理行果幷名莲花前之三義彼此体同後之二義此 宽彼狭又曰实理经文上下亦通教理行果今谓五 義释异自觉不当乃伏云理实上下具于四法当知 上来二二异释其義自壞何须更难且如第一義立 彼如未出水时若以声闻未迴心时名未出水则尔 前诸教一切皆然何独无量義耶二傍正者彼经亦 应少许声闻于彼得记若全无者何名为傍只应有 无相对何名傍正相对若言此经正化二乘即应声 闻得益多于菩萨何以菩萨得益倍于馀经若言彼 经正化菩萨菩萨得益应多于此如何少耶若云但 是名傍正者论中直列一十七名名既幷施傍正何 在正即俱正傍亦幷傍三体用者已如前难四教理 等其義已壞但开示等四准论文中不云因果然论 释开只云如来能证令众生知次释示云法身平等 示众生知释悟中云唯佛一乘令众生悟幷无果名 准不退地其地却成直至道场道场是果何名为因 其第五義亦随前破言菩萨不知应病与药之教理 何异声闻只缘声闻之人未知正应授与故知声闻 自行義强唯稀化物菩萨化他久著唯应进行至果 若果不须至分别功德何须进位诸義既废何论宽 狭。

问从佛说此经已至不动者其義如何。

答曰表智处 得理方可说法今谓此为入于何等三昧得何等理 若入无量義三昧还得无量義理只应正为菩萨而 说教理若入法花三昧经文但云入于无量義处三 昧况复得理应记二乘又曰若不入者则有分别动 摇说不自在今入三昧身心不动離于分别动摇于 法自在又離一切障谓入三昧離诸定障若无定者 于障及说不自在故今问何以将婆沙之義用释法 华三身吾今此身即是法身不谋而应无运而作佛 不入定何障何缚而不自在但为示化仪现入定相 亦令见者得四悉益得种等益得显密益。

问曾有人问佛常在定何须云入。

答曰有十義故一 者随缘动静利物故二者为放光若不入定则非佛 瑞三凡欲说法须先审機四显法殊妙今谓此四既 然馀六请止与前释佛气类欲同若言随缘动静如 须菩提亦不违物情若言放光不入则非佛瑞如般 若中肢节放光及涅槃中面门放光乃至诸经凡有 放光岂必入定若言审機与婆沙中日夜三时审機 何别若显法妙花严般若及以大集涅槃直尔说之 岂不妙耶故知此四幷附小乘非法花意。

问天雨四华其義如何。

答曰华名柔软表见者離于 刚强粗矿三业今谓华表显实之征预呈开权之兆 但除粗矿三业欲定亦可治之。

问华既如是四者表何。

答曰表度四生兴四念住修 四生勤获四神足行四法迹证四谛截四流断四繫 去四轭得四妙智悟四涅槃证四德今谓华本表因 不应指果若也指果天应雨实况但以多四连烦为 对不知四内大小相违应知四生唯在界内若度界 内兴何四住证何四谛乃至流轭罗汉已祛故未是 得四智等人等是烦列何不更列四大方海等耶。

问云何此界地动地界不动放光则及他土。

答曰光 明宽狭或唯此界如阿含经下生入胎乃至转法轮 等皆有六动十八动等又勝思梵天经七因缘故动 一怖魔二摄散三调放逸四念法相五令观说处六 令熟者脱七令随顺正義今谓大小乘经虽皆地动 当其部会必不徒然大小不同各有所以况须云廣 狭所以故知後代弘教应求旨实若法花中只同小 教大小法相亦应无殊信知古释可依近代未为准 的。

问放光瑞其義云何。

答曰前雨花动地未是殊绝之 能是故今更放神光稀奇今谓若华地非殊应表馀 教若也与光共表今经如何其瑞有绝不绝又曰放 光七義一令信佛最勝二破痴暗三引出世四表内 发智光五息众苦六召众至七令厌色境今谓此全 不是法花经瑞四含何曾不云佛勝所破之暗暗体 如何若欲界痴外道初禅已能断之外道尙除下八 地痴小乘出宅已名出世证得初果乃至三十四心 亦名智发三界之惑小智先无此中放光非为召众 不净观者色境已倾若表他经必无是过倘在般若 犹召勝機大集花严还招物议。

问其光何故偏照东方但万八千。

答曰西方以东为 上表法花唯被佛性大乘不被馀性今谓自释别序 已来至此言涉今典若然唯被佛性佛性无偏定声 闻人天流转此中岂无佛性者耶又曰万表涅槃宝 渚万德八千表菩提白牛八正今谓万德可尔千数 如何但以八表八而复不云一乘八正无简小乘義 尙通途未足以为法花之表又曰振地唯在此界偏 惊有缘放光照万八千显明权实今问若唯此界不 涉他方何故妙音往来十方地踊普贤神力此等亦 何。

问六趣名相于此要耶。

答曰光中既见理须消释此 应六门分别一者释名趣谓所趣假者起业所归趣 处地持云所受自然俱舍云光洁自在名天涅槃云 多思杂心云意静名人杂心云从他求又云饥虚多 畏名饿鬼俱舍云傍行旁生名畜蓄养之義人之资 具故也那落迦此云苦器其处不定非唯地下阿素 落云非天此之翻名一切大同无显今教二出体者 皆以第八异熟识而为趣体无覆无记性摄故唯识 云此第八识是界趣生施设本故是为趣生之体无 劳别执实有命根今谓凡诸释義须分大小若小乘 经未明第八欲释趣体亦第八耶若小乘能造如正 法念六道皆由心之所造即第六识若言所造能趣 所趣不越命根若从大乘第八为定大乘须分遍圆 不同若从圆教从无住本世间常住常住世间水波 波水终无别号三开合者总一生死二谓善恶分段 变易今谓若约小乘无变易名法花依大则有变易 复应消释六趣之中幾闻不闻开不开等今经只云 受报好醜复何得以变易加之若言变易在六趣中 则须分分段六趣变易六趣实六权六本六迹六若 大乘中通云生死方可二种相对论之又若变易在 六趣中释六趣时即云变易者诸佛常体遍一切处 若释六趣亦可为三一分段二变易三佛身。

又曰三 即三界四即四生及以四有生有本有死有中有今 谓夫離合者开一为多合多为一馀数亦然故生死 与六六一相对此则可尔若对四生四有未必全然 四生与趣相摄不同生能摄趣趣不摄生况人旁生 全摄四生狱天中有宽狭永乖生等四有一一摄六 以四对六开合不成又曰方便因缘有後无後今谓 摄大乘所立四种宽狭永别虽俱名生死高下不同 六趣但合在于分段四俱不摄若顺变易在六趣中 进退有妨已如向问又曰或五除素落今谓若以此 五开合亦殊应知变易隔在五外何名开合方便等 四都不相关又曰或七五趣幷业及以中有今谓以 业中阴而对五者乃成三重列于六趣等是重列何 以四中但加于中除生本死若有去取不成开合又 曰或九谓九有情居今谓但对六趣此则可尔由前 复对变易生死及以四有故亦不成二十五有不成 亦尔又曰馀三门在第二经中亦如後破。

问见诸菩萨及种种修行等義何耶。

答曰不出三宝 僧开三乘今问种种之言多耶一耶顿耶渐耶大耶 小耶既云光之所照本显权实俱同种种之言权耶 实耶与此经会同耶别耶若同何以三乘未会若异 何能显经若实不应种种若权与此永乖大小渐顿 準例可知。

问涅槃何義。

答曰六门解释今谓施教之来意在修 行何弃行而全略至涅槃而廣张涅槃为行之所期 应对行以分判初出体中具列四种谓自性淸净有 馀无馀及以无住处今问花台始满初成正觉有馀 无馀其相何似又曰二释名者出所知障名为法身 勝鬘云在缠名藏出缠名法身今谓引勝鬘此说甚 有典據然应须辨与涅槃等诸大乘经同耶异耶藏 名含藏在缠之时全藏为缠如何复云能藏若云含 法则藏是能含法是所含此之能所与惑别耶与惑 同耶又复含者为唯含染亦含净耶为唯含因亦含 果耶为唯含凡亦含圣耶若一法不含不名一切若 俱含者巨有所妨不含法身不名为藏涅槃经云秘 密之藏三德具足若勝缠藏三德不具非如来藏是 众生藏又问佛性与法身同耶异耶所言佛者从何 立名果耶因耶若从因者因无佛名若从果者凡即 是佛何名为性故知勝鬘是未了之说是以因藏对 惑言之又曰三乘俱坐解脱床亦非大涅槃今问三 乘俱坐既俱非大验知菩萨有大非大若也非大理 须法花更会何得辄云会唯二有若非大不会现违 经文菩萨闻已疑除善行若依此義自语相违又曰 由择灭故体如伊字今谓圆经无择灭称何得以三 十四心之择灭用释五十二位之涅槃。

问文殊师利何故独名法王子耶。

答曰未绍法王之 位独得王子之名今谓馀者不称王子一切皆应上 慢龙种尊王古佛不合更称王子逸多现居储君何 无王子之号方等列众十一菩萨皆名王子应当皆 悉位居等觉方受王子之名但知诸经或略或存如 净名经歎菩萨云近无等等佛自在慧皆等觉也故 所列菩萨亦略王子又曰文殊菩萨是第四依已供 八恒幷前三依供二十六恒今谓四依供五至八如 人步涉所至近远劣者始行五百次者六百次七次 八岂令次者行于十一次行十八後者行于二十六 耶故知只是一一加之名六七八如声闻人出化城 时岂归凡地行初由旬只于三百即前进也此见小 乘修熏禅者有五阶差五各三品以後後人三三增 之便谓四依供佛亦尔若其五人各行三百道理最 後一千五百故知此中不须别释。

问曰何故以恒河而为喩耶。

答曰有五義故一由沙 多二世人计为福水入中灭罪没死生天三劫劫名 存四佛多近住五众人共悉乃取池口初出方四十 里沙为喩今谓夫兼俗之言事须去取若全用者五 義之中岂缘第二没者生天佛取为喩故应须简第 二存四为信之首。

问七宝名体其事如何。

答曰一金说文云五色黄者 为长久埋之不生百练不轻二银亦曰白金三珊瑚 佛地论赤色石脂树形四珍珠即赤珠佛地论赤虫 所出或珠体赤五摩尼如意神珠无琉璃故开二珠 六砗磲靑白间色七玛瑙此言杵藏或胎取坚实今 谓经意释施以辨度相用辨今经判五时别直释名 体有何不可然文正意事在辨异以显于同若不显 同何繁说耶。

问车等如何。

答曰车者夏后代奚仲造之古音居行 居人也今曰车车者舍也行如舍故乘者驾也周礼 云载也辇輓车也人前引之古卿大夫皆亦乘之自 汉已後天子乘之故今天子皇后所乘者曰辇舆者 说文云车舆也又云无轮车也作舆非体栏钩栏也 门遮也楯槛也纵曰楯横曰栏花盖者酉方暑月持 之遮熟释名虽尔须会此经意亦如前又曰唯识云 具足摄受方成度相颂曰安住与依止意乐及事业 巧便向淸净度成由此七于此中但擧迴向一今谓 虽有淸净之言为有相耶为无相耶非相非无相耶 与花严般若施为法界及摄大乘与大品中度度摄 六为同异耶又曰施有五种谓志心信心随时自手 如法行捨此五即摄七中事业今谓既摄入七问意 同前都无般若无住相故亦无楞严互相摄故。

问此中经文六度之相杂乱次第二种何所表彰。

答 曰杂在地前次在登地今谓教纯行杂一切皆然纯 杂相望乃杂进而纯怠何者正行施时未修馀故若 云初地成就檀波罗蜜馀非不修但随力随分不审 初地菩萨为破何戒违何则嗔不行何行何惑所乱 有何愚痴世人但知信权教而迴转不穷实以归宗 今文因光所见乃见地上地前及以七地尙乃不知 地前为何所表不判所表徒设馀辞况所释行相全 同人天戒善而已。

问从或有菩萨至无上道文相如何。

答曰初之一行 是後得智今问後得智体独在于佛亦通菩萨若根 本智在佛独有如何後得属菩萨耶故知深是不要 此解。

问尔时文殊至大士何義理耶。

答曰此答成就也今 谓大文虽即在答成就今此初文是经家序出答人 非答成就文也论中但云文殊师利以宿命智能答 弥勒不云此文为答成就分文既误何足可怪。

问从如我唯忖去文是何義耶。

答曰论分此文云成 就十种事初是大義因成就经但五句论有八句应 作四对今谓论以八句释于四句何须以增句添经 文耶廣如疏记。

问十号名義何。

答瑜伽云无上丈夫调御士薄伽梵 为第十即世尊也故知如来是下九号之总序也今 谓此亦译人意别何足和会什公善晓音词计无忝 于新学所译经论皆如此经何得後译独为前後故 笈多添品一句不改後代岂可过笈多耶。

问颇罗堕唐名何等。

答曰此婆罗门十八姓中之一 可尔。

问八王子名为何表诠。

答曰应为四对一大智大悲 二了有了空三进善破恶四违伪知真今谓直闻所 对对甚分明及至属名未为的当如何有善名为悲 智无量及宝为了有空唯进善破恶稍欲相似响虽 虚假不可全伪法通真俗未必无假。

问弥勒当知至汝身是也此是何文耶。

答古今相即 也今谓自古章疏皆云结会古今而忽改为古今相 即何足为奇人虽相即事处天隔。

问琉璃是何義。

答曰应云吠琉璃无吠略也颇黎应 云颇胝迦即水晶也亦云水玉或白珠智论云出山 石窟中俗云过千年冰而化为之若西方地熟无冰 何物化之但应石类今谓此释甚佳。

 释方便品〇释方便品

初来意中云一依八品为正莲花有出水开敷之二 德妙法具果秀行竦之两能今经唯为一乘故破二 会二归于一乘为法花宗主今谓始欲设问方便之 由子既自云不无疑失三周既无缘觉之人何得但 云破会二耶菩萨须破非止一文至下诸文子当自 挍又曰亦可十九品为正初十二品明一乘境安乐 行明一乘行寿量品明一乘果今谓前何故云八品 明于一乘之境至此那忽加四品耶境无馀三已如 前难安乐唯行寿量唯果及不轻等合入果耶不便 如前又曰十二品中初八品正明权实三根得记法 师下三劝募持行下之一品禀命捨权持行实法今 谓何故适云十二品明境今即忽尔属行境乃是理 行是能趣又声闻之人闻三周时权已被会岂至持 品方劝捨耶又捨不名会于一佛乘分别说三则知 三是一家之三如于一拳分别说指今还合指以成 于拳故知捨指何异捨拳若其捨权无实可趣若三 周未捨领解空谈若言自行持实化他持权是故须 劝持于权者自三周来声闻何处尙自执权而言劝 捨。

问论文从此方便品去谓何文耶。

答曰论曰自此已 下示现所说因果相故释曰此下明经宗旨所说因 果体相相状此有三释一者所说诸佛智慧为果能 诠智慧教门为因今谓能诠所说悉皆是教况教因 智果未见明文诸佛乃以教为行因行为果弃行存 教有言无实端拱待理终无此事若佛智是果何独 云境诸佛有果而具境众生有境而无果境通果别 通别混和况复此果滥于寿量二者三请已明一乘 之事开示悟入前三为果後一名因今问向以教为 因今以入为因二因参杂两果纵横因一果三违论 如向三者初智及门门因智果开示悟入三果入因 教理行果俱法花故令识昔者教行方便说三今谈 乘体理果果慧唯一听三乘之教解一乘之理行三 乘之因证一乘之果法花意也今谓教行理果俱法 华故别对義壞已如前难若四俱法花则昔亦有四 声闻在昔岂无昔四若今昔幷四何以乃云识昔教 行谈今理果又何以前对无量義即云行果今对昔 小即云理果岂以所对不同即令能对互失又岂有 闻三解一证一由三若听行三乘之教因解证一乘 之理果昔教既具昔应已证何待今耶况听小悟大 都非主对又云声闻听三为听三中之一为总听三 消释纠乱不可整理。

问何名方便品。

答曰先明字训便字应房连反今谓 此是北人唤字不正反音又误依北应云傍连反依 南应须去声呼之他释云佛智有二一真实智二方 便智真实智有二一实法二实智实法亦二一体实 谓有为无为二真实谓真如妙理实智亦尔一如体 实智即观体实无漏真智对凡妄智不知名实根本 後得二智俱是二证真实智唯正体智此有五对一 对妄名实智二对事名实智三对相名实智四对知 诠名实智此之四种实智皆是唯观第四真智馀四 所对如次皆是四世俗智五对权智名实智谓一乘 理智对二权智此依证智以第四真智对後三俗智 若依趣入智以第三真智对第三俗智方便智有三 或四一进趣方便智谓见道前七方便也有则曰方 随宜曰便二施为方便谓善巧波罗蜜多後智妙行 二利莅真入俗曰方自他俱利曰便三习成方便同 体诸法巧相习成且真如中具恒沙佛法以智为门 以识为门皆摄一切包总有则曰方以少含多曰便 四权巧方便实无此事应物权现以三业权化利物 有则曰方随时而济曰便又有三方便一接下方便 下文云无二亦无三除佛方便说即权巧方便此乃 有三谓身语意二显上方便如净名云无方便慧缚 有方便慧解及下文我设是方便等三通障方便下 文云何故世尊慇勤称歎方便等乃至瑜伽十二种 方便等今谓此五对真智三四方便不知真实智外 别有方便为真实内即方便耶不见融通直尔分释 若望今方便品但有方便而无真实非法花方便立 进趣方便不知更令世尊修七方便为复世尊用七 方便令人修习若令修习与小乘何别入俗不知复 入何俗三乘共地七地已上亦能入俗习成乃是菩 萨因行不知复行何波罗蜜为婆沙中前四後二为 花严摄大乘楞严中诸度等耶若无拣择佛何故于 诸经之中所说不同所被不等唯第四权巧可为方 便与诸经共未可全用次接下者云无二三乃是破 下何名接下况复不是今经之意言显上者乃引净 名无方便等此亦不然彼经四句二二相对方便与 慧更互相须具乃名解阙即名缚乃是上下更互相 显不名显上言通障者不知以何而为障体若以二 乘为障与接下何别若云佛身中障与进趣习成等 有何别耶故释法花方便品者先须与诸大乘经中 拣择同异方可出其正慧之体若不尔者如何得出 诸教之上空歎芭蕉具如前难。

问此方便品即以方便而为其体为别有体。

答曰以 後得智为性唯识云说後五波罗蜜皆後得智今从 根本智今谓消今法花之文不应引于唯识论释唯 识自通诸部方等以彼方等弹诃二乘挫言败种论 顺经旨权云种无後弘经人不晓斯意以申败种之 论用通再活之经先不生者今皆生之安得今已生 竟引论灭之故知论中破小破外今经正意会小会 外破会天隔通義不成况方便之名不在根本况根 本後得幷有方便真实二种若根本无方便云何经 言如来方便波罗蜜皆已具足若後得无实何故经 云今为汝说实既是俱具何可依论但论无圆因非 今经意故不可用论云阿陀那识甚深细一切种子 如瀑流我于凡夫不开演恐彼分别执为我此与世 间相常住同耶异耶与为众生开佛知见与汝等所 行是菩萨道等为同异耶不同之事非此可申。

问品初云从三昧安详而起为从何等三昧起耶。

答 曰虽是无量義三昧多是第四禅今谓经文但云入 于无量義处三昧何以专趣贬佛之定而云多是第 四禅耶若言诸佛成道说法入灭等皆在第四禅者 即附傍方便小教作此说耳如何经文自云欲说法 华先入无量義定改云入第四禅如花严中佛欲说 法亦先入第四禅耶。

问何以独告舍利弗。

答曰随深智慧与如来相应故 今问身子为未闻法花先相应耶为得闻竟方相应 耶今既未闻若已相应何须更申三请之慕岂身子 谄附知而强请耶等取相应应告文殊文殊既曾释 弥勒疑复惬众望故声闻智与佛永乖又曰一闻即 解此乍可尔但未闻未解何名相应又曰根相应非 智相似名为相应今谓此乃自壞向義复违论文又 言根相应此则须云機感相应则端美矣中下二周 时未至故故知相应甚不应理。

问何不告菩萨。

答曰有五義故今谓不须馀说但直 述其旨答曰告不定性兼持所馀所馀者即定性人 令不愚法今谓兼即是被不愚即解何名此经不被 定性前後相违无可承准。

问经云其智慧门等其義何耶。

答曰有二智慧及门 论云一证甚深即智慧理二阿含言教甚深又曰一 切种智者谓有为无为有漏无漏若教若理此即是 境一切智智者一切智即根本智重云智者即後得 智今以理穷智慧有五摄一切法一智性谓真如今 谓真如是境境性非智智性照境寂智照故应别也 二智相谓根本後得二智为体今问何以释相而云 体耶应当戒体是戒相耶真如之体亦即相耶亦可 四相名四体耶三智伴谓尘沙万德有为功德今谓 智属了因有为功德乃属缘因福慧二严準此理异 四智因者谓能诠教今谓今智在果非教可办行解 相资方乃至果彼弘教者機感相称时熟果满方受 智名五智境谓有为无为空有真俗今谓此智既唯 真如为性复以有为无为为境境与真如为同为异 性即真如则不名智若名为智应照真如若但以真 如为性不照真如若以真俗有为无为等为境何异 二乘不照真如即只但照三界真俗有为有漏即彼 伴耶又曰今依实勝慧唯取性相为体故火宅牛车 即是智相牛车言行各与一故今谓不知如何赐子 真如及以二智今为说教何以不云赐其智因复云 声闻但入初信唯得教故若言行声闻之人行未办 故故不可以果中二智与诸子等又曰宝所旧有即 是智性今谓若云旧有乃是众生本有觉藏还赐众 生理本之藏何名果地根本等耶。

问无量知见其智既以真如二智为其性相何谓无 量。

答曰性相伴境如其次第体遍用宽德备法廣如 空无限德数无穷终必无尽故曰无量今谓五中何 以但取性相为体何释无量总擧四耶此是智慧之 无量无量若四智慧亦四岂至无量而加二耶。

问其智慧门为何義耶。

答曰论云其智慧门难见难 觉难知难解难入释曰凡夫现量智不知名难见凡 夫比量智不知名难觉圣人根本後得智不知名难 知初无漏智不知名难解後无漏智不知名难入入 者证也今谓经对二乘钝根菩萨名为难解及以难 入难非不入即应入故又对前称难今非难故何以 云佛二智不知耶佛若不知为以何法而教他耶若 以小乘无漏智初後不知为难解难入此似可尔于 今正入後非不入论以前三释于後二难见故难解 难觉知故难入如何以小二无漏智与佛二智同一 释耶。

问二乘之人为唯不得此五种智馀亦得耶。

答曰所 得解脱三乘同证般若法身相性智慧彼所未得今 谓若未得此二馀亦未得既许三德无前无後不纵 不横如何一德许二乘有得一则三种俱成无二则 信三咸阙而见经中云佛说一解脱義我等亦得此 法到于涅槃即将以为三德之一此深未晓声闻自 序一解脱者序初述时脱非脱故述情谓同而今知 别方求异趣自斥昔非若昔是真涅槃应极涅槃若 极不应更求故知不可独有一德是故须晓大小理 殊。

问无量无碍去其義云何。

答曰论中牒经增十八不 共五根五力及菩提分今谓準此论文亦是增句解 释经也故不得与经中幷列为对而释如八句五难 即其例也如歎声闻德一向不应用十六句又曰于 此释四无量五门分别列名释名辨行出体差别一 释名者一切有情感梵天福成如来故今谓若梵天 福成如来者一切梵天幷已成佛复更何用无缘等 耶梵福有漏佛所不许次辨行相乃为三类一无乐 者与乐名慈不嗔为体二有苦者掖苦名悲不害为 体三有乐者助喜名喜不嫉善根为体又于无苦无 乐起于離想令離诸恶名捨今谓既其不语小中大 千不知所缘廣狭分齐借使大千只云不嗔不害为 体当知只是婆沙有漏无量次出体者四种即体今 谓应以所缘为体为依根本为依无漏为依真如体 既不同行相自别直尔指四但依世间尙无限齐况 能在佛耶次差别者有三一有情作有情想二法缘 不见有情唯作法想三无缘離分别心作真如想或 法无量缘诸教法今谓应以此三而分行相分行相 已乃同有漏又复不判属于有情法缘无缘皆以法 心及真如心缘于有情如何但云法想真如想耶又 亦不判诸经今经各于三慈得何等慈及三四同异 时耶此经三四何殊馀耶。

又曰若释四辩三门分别 列名辨相出体法谓能诠名句文声今谓无拣别于 大小宗异義谓所诠真俗今谓不辨二谛大小之殊 辞谓诸方音词今谓不辨方所廣狭不同辩谓七辩 今谓七辩亦须明其辩异然是须识修相所依以婆 沙中亦释四故故出体中但指无漏即婆沙文也乃 至无畏无碍解等若立義章是须对于诸经辨别显 法花勝徒列章门不明同异若辨同异自废章门。

问无量等既尔禅定等云何。

答曰禅谓四静虑定谓 四空定也今谓禅名既通权实大小今应唯实若有 禅名必四禅者大论亦云无记化化亦四禅耶若一 切定必四空者首楞严定亦四空耶大经云能观心 性名为上定地持九禅等岂此经中开小入实所明 禅定更指小教有漏等耶。

问言词柔软悦可众心其義何耶。

答曰大论云五种 音声从佛口出一甚深如雷二淸澈远闻闻者悦乐 三入心敬爱四谛了易解五听者无厌今谓其事实 然须辨所说及所被多少为同大论但释共教及不 共耶。

问云何名唯佛与佛至诸法实相。

答论云无量成就 说不可尽实相谓如来藏法身之体不改变故佛智 具知此实相体今谓前明禅定是佛所得。

若依论释 理穷教极岂依向释能见法身论文既以藏及法身 幷列故不同于勝鬘别对故知勝鬘尙是方便不可 用释真实之教岂更用于根本禅定释佛智耶故知 下释如是相等须依藏身以论相等。

问既云论以身藏而释实相其十如相为何似耶。

答 曰若许论释今亦依论论有四释初释云何等法云 何法何似法何相法何体法初可等法者谓三乘法 云何法者起种种事说何似法者依三种门得淸净 故何相法者三种之義一相法故何体法者唯一佛 乘无异体故今谓准论释十如文各通三乘故次句 者事谓三乘差别不同次句者三乘教门不同故也 次者唯一大義无他義故次句者唯一理体故次番 释者论云何等法者有为无为法以初句对声闻及 六道有为故论云云何法者因缘非因缘故他云转 释有为无为今谓以初句中缘觉法对六道计非因 缘故论云何似法者谓常无常法他云转释因缘今 谓以初句中菩萨乘对八法界八界皆悉计常及观 无常俱无常故论云何相法者生等三相及不生等 三相法他云转释常无常今谓总以三乘对六界说 论云何体法者谓五阴体非五阴体他云转释三相 非三相今谓十界皆五阴皆非五阴第三番释但作 三句何似法者无常有为因缘法何相法者谓可见 相等法何体法者谓五阴能取可取是苦集体故又 五阴者是道谛体今谓初句唯约六道释次五阴者 下只指六道五阴为能观耳第四番释论云复有依 说何等法者谓名句字身故云何法者依如来说法 故今谓幷能诠十界教故论云何似法者能教化可 化众生故今谓说前三番以化佛故何相法者依音 声取彼法故今谓可化众生寻诠得益者故何体法 者假名体相故今谓判能诠所诠皆假说故论中自 以四番释者信知此義非容易故一卷论文唯只此 文及开示悟入褈褈释之验知两文是经文宗骨如 向是也故知古师释方称论文。

问何名除诸菩萨众信力坚固者。

答曰初地上得四 证净今谓四证净義乃是婆沙俱舍之文若取此文 则使法花不殊小典焉使一切四十馀年不得闻耶 又云除初地外馀无信者一句与记为何人耶二乘 得记为信未信若也未信不应与记若其已信先入 初地耶如何迴心始入初信若也所馀是不信者地 前向乃不信此经此经为复教何人耶此经若其不 教下凡当知不应此界中说。

问不退不知未审不退为在何位。

答曰七地已前不 能知也今谓向者适言初地被除即当信者信故即 知如何此中七地方知应当此经被八地去为令众 生其言虚设岂唯八地是所为耶。

问尔时舍利弗至难信难解之法其義何耶。

答曰准 论云何事疑義释云如来说声闻解脱与我解脱同 同坐解脱床是故生疑今谓解脱若同岂更生疑已 前难又曰大涅槃有其三事摩诃般若解脱法身解 脱虽同般若法身即是佛智慧性相果体馀二未得 四众不解所以生疑今谓亦如前难。

问偈文初云慧日大圣尊久乃说是法为何谓耶。

答 曰成道多年不曾显说今谓不曾显说应曾密授密 乃众人不知显後云未曾说尔前诸经为说何法自 释经来未曾云此与诸经异。

问经云皆当惊疑何等惊耶。

答曰准论文中具列五 种惊悕释云总有六人五即五悕一人不摄也定性 声闻为损惊悕不定性声闻即悔惊怖未得谓得凡 夫诳惊怖具烦恼凡夫顚倒惊怖退位菩萨即多事 惊怖不退菩萨即五不摄捨权就实欣趣佛位今谓 不退不知何为不怖若言八地已上为不退者八地 已前一切皆怖璎珞云初地菩萨念念入法流心心 趣解脱得如来一身无量身今闻法花而不免怖为 何谓耶如花严中初住菩萨亦得法身遍应一切为 亦怖耶。

又曰佛为不退说此一乘不逗馀器又曰如 来为二种人谓多事及悔者今谓既七地已去不能 及云唯为不退者说何故更取此二种人幷天龙八 部及闻一句耶又严王龙女适来是畜及在邪见为 是退人为不退耶又曰多事即不说有惊怖馀四有 惊怖者故论总云惊怖今谓论一一别说何以言总 故知论出五怖无所去取应皆得入何所拣耶。

问众中糟糠至故去譬義如何。

答曰折摧枝葉扇拂 糠秕风惊秕落霜殒贞存今谓言词甚善与经未合。

问诸佛唯以一大事因缘其義何耶。

答曰如是说听 佛者总包十方三世大事者事物体事事義道理随 应皆得今谓不说事相但云事物等有益在何今大 事者指法花经则他经非大故应思择。

问开等四句其義何耶。

答曰论释开云除一切智智 更无馀事释曰重言智者谓根本後得又曰一切智 是佛根本智重云智智者是後得此二智是用故有 空如来藏不空如来藏又大经云未得菩提时一切 善不善皆名佛性净名七识贪欲嗔痴十不善等为 如来种如是等非一因缘今谓既引此文如何初地 方名信力七地菩萨犹退不知又曰有四种藏一能 含藏谓赖耶识如库藏等二能生德藏谓报身种子 如穀种等三能覆藏谓烦恼等如土覆物四能显德 藏谓法佛性如金性等今问此四藏体同耶别耶若 言别者金性是譬还指烦恼覆处有性报身种子何 处成立若无始大不名种子若有始立则必有终若 有始终而为种子还感始终而为果报是则此报因 果无常又此种子在烦恼中耶烦恼外耶法身既以 烦恼为能覆法身是烦恼家之所覆则法身烦恼天 然二物若在烦恼时不能除惑谁有智慧来治此惑 显此身耶若也昔能与惑共住後时何能常離于惑 赖耶乃是报识之上假立二名假名为藏以为能藏 信知所藏皆无实法又此所藏与烦恼等为同为异 耶异则非惑岂以报识假名之藏能含非惑出世法 耶若其同者只是烦恼在报之时假立其相又曰所 知障断证佛报身菩提圆满烦恼障断证佛法身涅 槃圆满诸佛出世欲令众生断所知障及所发业幷 所得果圆证菩提开佛知见今谓二障若断二身亦 亡只缘二乘自断惑故斥名断法身对惑报身种子 已如向问次引论释示云三乘法身平等明佛性法 身无差别故今谓论云三乘平等何以简于没定性 耶论云悟者令悟真实处故今谓亦令三乘悟真实 处何以苦云永不能发此三何曾云是果耶论云入 者入初地故今问前云七地不知何以初地能入。

又 曰论中委解此方便品馀但总解大意而已故知若 解此品已解一部今谓若尔何以因果不同境行差 别权实立异有无乖角乃以八品明境安乐行去行 前文在因寿量去果药草存权尔前取实一乘在前 安乐去无若其解境即解因等何须下文更说馀耶 若也须明下文行等当知解此未解于彼故知解此 即解于彼言甚分明但是不晓方便義足。

又曰大经 云大事者所谓佛性今谓应当为佛性故出现于世 何以却简灭定性耶。

又曰大经云佛性者名为一乘 即是开贫女之宝藏证示悟入等及秘密藏亦复如 是今谓佛性一乘众生本有若简定性应非有情情 有必有无情乃无徒引圆经用证偏谬。

又曰如圆伊 三点开等亦同今谓若解脱已在于声闻一点離张 而属小灭二障以趣果何以烦恼前祛除无知以在 当何以法身後证若烦恼障断不证法身何须别对 又烦恼障若障法身二乘断尽应当已证如是进退 违妨难量故知准向所引诸文开等岂分因果藏等 安立假名。

又云西方伊字如倒品字今谓天目应当 二目在上若准梵书短声呼伊为于冀反则一点在 下若长声呼则为于夷反则一点在上计近三藏谙 梵体不知何事云如倒品又自释云短声一点在下 长声一点在上自古读经无有此字短声呼者何须 乃云如倒品耶故古有释皆如草下则天目義同。

又 云得法身则二障灭二死尽今谓二死不出界内二 障不异婆沙如何得常住法身又复应云二死尽法 身满岂可先得法身死障後破。

又曰择灭即是解脱 今谓大乘圆常用智融妙故花严般若宗极之谈必 无择灭断惑之说。

又云杂集中择灭谛有三能灭所 灭灭性即是三大般若在上为能证道如额上目法 身解脱如下两目即是所证今问般若无所至果应 常至果不名能证如何能在于上名为般若馀二在 下仍立别名上下前後既乖因果能所永别大品云 菩萨常观涅槃行道故知般若能照涅槃所观涅槃 具三能观亦尔能所一合彼彼互融如是方为法花 妙境境妙须智以智为门入门见理须行行即知见 波罗蜜也入位证果起用益他能所一切具足如是 方名方便品耳故解方便即解後品。

问尝闻人问无学果位亦居分段应在门中如小菩 萨应非出宅。

答曰果位二乘从因名出诸小菩萨惑 未断故故不名出今谓会二归此不出菩萨为何益 耶。

又曰问何以二子趣于羊鹿故称出宅大子牛车 未名出宅答二二乘惑尽故出宅菩萨初劫烦恼犹 行如未出宅今谓婆沙菩萨三祇百劫惑尙犹行岂 况初祇具同凡品会二归此何足为奇故知全迷璎 珞花严菩萨位行。

又曰七地分段尽此一生亦名出 宅二乘同故已前即非犹多生故如有学类故出宅 已方乃上车今谓七地同于二乘乃是大品三乘共 位何得先引三祇後援共地两无分判故二幷非若 以得有馀果名为上车有馀未出分段何以出宅索 车菩萨三十四心尔前犹来未上菩提树下已号极 尊佛更索车都无是理。

问一乘之義正是经宗云何分别。

答五门分别一出 体性二释名三明说意四彰差别五问答料简初体 性者略为三一总含体谓无漏若种若现有为无为 若因若果根本方便能成佛德皆名一乘一乘者即 大乘也亦名无上乘今谓若别论宗体理合甄分通 而言之应兼能所自他因果岂以能成独立乘耶况 因果等不判深浅又通种现大成混和以种现共论 其理天隔若其别说种属凡愚若凡亦名乘事应未 可。

又曰中边分别论云无上乘有三品一正行体谓 十度二所缘谓十二缘三修证今谓若準此论不取 种也虽不取种未了所缘既修十度以为行相故所 缘如何取异缘觉故依古释别有差分二随勝体有 六一摄事归理如勝鬘等多以法身真理法性为一 乘二揽馀归智体亦以真智为一乘如上文云方便 知见不退不知等三隐劣随勝体下文云诸佛唯以 大事故出现于世四二运廣用体唯以因智名为一 乘如火宅中与诸菩萨及声闻众乘此宝乘直至道 场五勝出分段体通取因果出分段死所有理性名 一乘体六引摄殊勝体以诠旨一乘教门名一乘体 今谓随六种勝体義不成如人名位事业功用可多 可异若论其体不可分张然六中初理依希可尔言 依希者事理之名通涉大小直尔言之不成一乘若 揽馀归智智不名体理智既别故简是非从勝乃是 佛出世意不名乘体廣用二运亦非车体自运容可 从因运他理须在果况自利利物皆须因果不独用 故故至道场道场是果也勝出分段者应云二死不 独分段况因果非出教体永乖故知虽云有体而实 无体幷是莊挍但可以当体为名耳三真实体者根 本大乘理教行果及能入大乘方便四法皆名一乘 咸能运载故品初云其智慧门等本论云阿含言教 今谓真实之中理教行果与随事中理等何别第一 是理岂可不摄事耶第二是智智即是行第三即是 四法因缘第四是因因亦属行第五亦行行通因果 又属此果第六在教徒分四异粟柄禾茎况复四法 共释一乘与前法花对无量義自相违也。

又云此真 实体五门不同一诠旨谓理教今谓若以能诠为教 所诠为理故不应以二共为体二因果三福智四觉 寂五二利今谓因果二利亦与前同福智在因觉寂 有果何须更以四法而为真实变化五门之名望前 都无别義又曰三六如所引之法身即是乘体佛性 含三乘语通无足以显一乘之体今谓皆是乘果及 具度耳。

又曰释名者乘运载今谓运至何处所载者 何从何处来有何资具互为大小车主是谁驾者幾 人经历幾处云云。

问曾闻人问因行名乘果运既息何得名乘。

答曰五 義名乘一者因通二运果廣运他今谓此正答所问 二者能体通二运能体幷名乘果中体有能非无亦 乘摄今谓此不答所问何须列之本问因果不应更 以有无足之三者二乘唯自运小尙得名乘况佛廣 运他何理非乘摄今谓此亦不答所闻本问因果所 得之名徒将大小以相对又下二句其言不成应云 况佛廣利他岂得非乘摄四者因中理智能双运二 用勝故得名乘果中理智因修成因乘种类亦乘摄 今谓种类之名非正收故知不如从初答五者因中 二运常增进作用勝故得名乘果中自运穷未来令 他增进得乘摄。

又云初四随他不正答後一随自正 義答今谓初一乃可正義答後四相从因起答。

问何名为一。

答曰有三義名一一者拣别故名一二 者破别故名一三者会别故名一言拣别者昔三今 一一实二权至佛极界方名为一非拣别三论云无 二乘者无二涅槃体又云我设是方便令得入佛慧。

又云如火宅之许以三车出宅门已但与牛车。

又云 二十年中常令除粪今谓自昔至今二乘难破逐难 为语如向所引若以此文即定法花一部文者何不 引序中诸求三乘人若有疑悔者佛当为除断令尽 无有馀菩萨闻是法疑网皆已除未闻未解不名善 行菩萨之道愿赐我等三种宝车许三索三佛以方 便力示以三乘教三皆方便皆权皆索故知白牛非 三中一。

又曰一理简教二果简因今谓若以一理简 于三教简二归于何处菩萨四阶位耶共地位耶五 十位耶故佛度五人名六罗汉三乘同坐所证无殊 简因因本不殊至果果无别简教教本不同但理无 异趣故证法皆同。

又云三乘疑佛为除断者身子除 疑耳经文三乘幷除释義但归身子违经背義当奈 之何虽引论文但云无二但不见论释开等中三乘 同得若但为二不应云三净名菩萨尙自被弹于法花 中岂得不会弹本在会教旨可知若不会者婆沙四 阶大品共地璎珞贤圣花严初住而此四者所证法 身同耶别耶。

又曰勘梵本云无第二第三此自与前难 会義同岂能合于愿赐我等三种宝车亦云愿赐我 等第二第三耶次破二者准望可知。

又释会云有四 義故一者会教如无垢称一音说法今谓彼经若有 一音即是彼经已会何须更至法花方会若彼已会 何故彼经仍云种败二者会理宝性论云三兽渡河 河性无差得水浅深今谓释法花理应引今教今教 无文方求外部况部有会方乃求之求于本无何名 求耶若诸经无文何论独有论无经有理乃可然论 有经无终无此理得水名同应无三兽兽三仍别会 義不成若以宝性释法花则二乘至于法花犹住声 闻缘觉。

又云下文高原得水今谓此与宝性同耶别 耶宝性尙住二乘此经同记作佛况高原对水以昔 异今不得引证会教文也三会行者鹙子云为是究 竟法为是所行道今谓幸有汝等所行之文如何引 昔迴遑之教以证今经会行语。

又曰我设是方便令 得入佛慧今谓亦不应引佛施权智用证二乘会行 之文四会乘者下经文云为求牛车出于火宅今谓 若二乘至此应求行果何以证乘况出宅之牛车非 入大之宝乘若出宅车是等赐车已乘出宅何须更 求则昔教已会何须至今。

又云虽依诸教而法花中 显会教理密会行果今谓若显密二文同在今教今 教之中何处是显何文是密声闻于此专求行果应 行果是显闻教得记二显不虚夫云密者唯自己知 而众不知或众皆知而己不知于此何人不知得记 而以四法分显密耶若準前以无量義经而望法花 则云法花正明行果则应行果名之为显何以教理 却为显耶若是密者法花仍是覆相明一教仍在权 何名入实若以微密为密教者此经教理非粗非权 故皆不可。

问若真实方便相对今经此二何者是耶。

答曰此经 正以一乘因果以为真体教为方便今问若以实教 对实理等而为此二则应教为行因行为证因若弃 行唯教有言无行何可师之若以方便教而真实之 方便弥不可也况因果二法不名一体具如前问。

又 云今此小義虽未动于智海如愚所知颇亦绝于今 古博识深智当自详之今谓自媒自衒士女恶闻然 此法花一乘为主攒一代教总括诸乘大事因缘于 兹适遂降为小義寧免自伤如以祖考为後生以大 王为小吏有耳识者莫不寒心唯佛与佛乃能究尽 岂有愚见能绝古今衡嶽台崖双弘禅慧灵山亲禀 妙悟斯宗尙云佛法不思议唯教相难解二乘及菩 萨尙所不能测何况诸凡夫而欲判此事譬如生盲 人分别日轮相欲判虚空界一切诸色像而言了达 者毕竟无是事。

问说此一乘为有義意。

答曰凡有十意一为不定性 二乘今问何不辨于此土他土我于馀国作佛等文 彼土所说非法花耶若非法花何以经云得闻是经 二任持所馀不定种姓谓六住菩萨退依二乘涅槃 故云菩萨闻是法疑网皆已除今谓向不定性二乘 即此六住等退者耶况退大已依小涅槃即名二乘 何以复引证菩萨耶若此属退大尙应名决定况退 大者不必皆从六住退也经称六者據其退位耳三 者法等故行乘虽异真如无差今问若理性真如名 无差者三涂四趣皆悉无差岂三乘耶若已得真如 名无差者地前菩萨尙自未得何关二乘又无差者 差定性不若差定性则非无差又定性差为待性定 方乃差之为未定前即便差耶若未定差者法界众 生幾许应当入定性耶故不可也四无我等我既无 实故说一乘今问为语众生身中之我本无说一乘 耶为初果去见我已无说一乘耶若众生身中我本 无为说一乘者应当一切俱得何以乃有馀不闻者 何故乃云八地方堪若初果人应当昔教已入一乘 何须至今若言真我不应无实若理性我难亦同前 五解脱同故三乘同得脱烦恼障今谓解脱已如前 难脱烦恼障昔教已脱何以不入若被八地须脱二 障全未脱者可不闻耶弹指等善无烦恼耶六性不 同故不定种姓有差别故声闻身中具有声闻及佛 种姓今问一切众生幷有佛性皆是所为何独声闻 若独声闻龙天八部四众五道非声闻者应非所为 七佛于有情得同体意乐今问昔教何曾不说同体 仍弃定性何名同耶若依此意何须立前差别意耶 同体亦齐法等何别八二乘于佛得自体意乐今问 一切有情谁不于佛得自体耶是盲者过日用不知 与前同体法等何殊若指此经岂独二乘耶九为化 故诸教所明多文云佛从定起得授记莂今问法花 已前何教中明身子得记八部四众别得记同寿量 何曾因定起耶十究竟由过此外无别勝乘依理究 竟最为殊勝依论但与二乘人也今问若无勝者何 以独为声闻而不为菩萨诸经多为菩萨此教唯为 声闻声闻不勝菩萨则此教劣于他教若唯为二人 何故开等三乘通为及至正释于性相体等四番之 中咸为三乘岂执一文而生别见又曰法花论中无 此十義今谓但是章疏假构之言何须自树以为形 斥乃出天亲智不如己若观论文无有一言而过分 者。

问此法花经与诸经何别。

答曰此之一乘与勝鬘涅 槃何殊此通理智彼唯佛性今问理与佛性有何差 别又涅槃云亦名般若等五又慧圣行岂非智耶若 以所通而为通者此经亦是理为所通亦由不知名 异体同若準前意则法花唯为行果果为所通复云 法花具足四法四法中理即是所通又云此唯摄入 彼通出生今问此唯摄入何以药草喩品通出生耶 彼通出生何以涅槃一切众生悉一佛乘故金沙大 河直入西海得道女人必无谄等耶若勝鬘经与涅 槃经同出生者何以後引勝鬘四乘用同此经药草 喩品况勝鬘斥小何曾出生一代教中唯无量義明 于出生而不引之乃引他经经意各异又云此唯有 性彼通无性今谓此经亦通无性诸经败种至此咸 生涅槃唯有一切众生皆有性故故涅槃中八六四 二後能发心故知不许存于无性世人信言而不思 理故使失处非一途也又曰此经唯不定性彼通定 性今谓唯言亦与彼国为妨若言彼经通定性者涅 槃经中十仙外道虽取小果悉知常住但见小果之 言谓通无性不见镇常之说咸趣一乘又云此多说 教理彼多说行果今谓四法相违数不可知若对无 量義即云此经正说唯为行果今对涅槃即云此经 多说理教前文又云密说行果而今此中多说理教 问此多说何如无量義中亦多说耶又云无量義中 已说一乘今问何不记小。

问经从舍利弗至法亦如是其義何耶。

答曰释迦依 一切佛先权後实今问若一切佛皆先权後实者自 法花前应一切权若一切权净名般若花严如何若 云一切香积如来及无量寿等皆先权耶身子本愿 故说三乘岂必先权寂灭道场初成即说亦先权耶 又于一佛乘分别说三以方便力示三乘教三皆方 便岂可亦谓梵本错耶又云十方世界法式皆同如 花严中十方说者皆四菩萨大般若中十方说者请 者皆同说楞严时十方世界俱说楞严如是等经在 法花前皆悉十方幷先权耶又云于论指前文云如 向说种种因缘者谓三乘法彼三乘法唯有名字章 句言说非有实義然彼实義不可说故今问准论岂 非三皆方便未显真实真实于三不可说故故知天 亲了了明见後弘教者徒自疲劳。

问论文以此经唯譬莲花更有馀譬不。

答曰论云依 牛有乳乃至醍醐醍醐为第一小乘如乳大乘如醍 醐今经如醍醐今谓论文既云乃至故知中间越于 三味验知应须具依涅槃用五味譬方了今经当第 五时具如古德所用者是何故苦依深密而云此经 当第三时而不肯依论用五味若以深密为最後教 判一切教但三时者深密为是法花涅槃前耶後耶 花严自云初成时说故知乃是最初成道先说之教 判与法花深密同时验知不了深密与法花涅槃时 味前後凡云时者为判前後深密若在法花之後最 後正可判于前经故勝義生未知深密之後应说般 若法花且随所见判为第三故第三时正与古德判 教意同故一家判教或时亦以鹿苑之前除花严教 方等亦成第三时故亦以法花当于第五醍醐教也 其義明矣顺论顺经与古人合因何乃云凡夫如牛 声闻如乳支佛如酪小菩萨如生酥大菩萨如熟酥 佛如醍醐论云小乘如乳何须改之云凡夫耶若大 小乘譬于教者五味应须初从牛出如何檀改以乳 譬牛若准论文顺古人释若以五味譬渐教者须言 人天为乳。

乳教未入五时之限还以小乘方对初教 即解深密正当第三不违子见复依论文岂不善耶。

问一切种智是何乘。

答曰一切种智即一佛乘今问 判种智许是佛乘论释种种因缘既云三乘当知闻 法改观方为佛乘若菩萨先是佛乘岂有佛乘更为 佛乘若言菩萨是佛因者论何故云非有实義。

问经云从舍利弗至何况有三为何義耶。

答曰此遮 也尙无第二缘觉第三声闻由此经云羊车鹿车为 求牛车出于火宅故但破二不云破牛今谓文列三 乘各有所为各自出宅文未曾云羊鹿求牛索辞只 云愿赐我等三种宝车得三车後方云长者见子得 出火宅自唯财富无量方乃等与大车当知三车出 宅幷未得宝车若前文中已是二乘求于牛车则是 二乘重求出宅出宅即是已得大车何须长者更等 赐耶故出宅大车非等赐车以出宅车本为治浊况 三祇共地地及小信等如是菩萨浊犹未除三十四 心除五浊耳故经云初以三车诱引诸子何以不云 但二车。

问五浊何義。

答曰以五门分别第一释名者浊以滓 浊为義五种渐增渐恶故佛出世若五渐好佛不出 世次出体者甚廣不能具述三明相者尼乾经中立 十二浊皆云示现谓劫时众生烦恼命三乘差别不 净国土难化众生种种烦恼外道邪乱魔及魔业皆 是诸佛为利众生非要故略。

问有他人有云减劫时佛出增劫时轮王出何故儴 佉与弥勒同世又佛不出家亦为轮王日月灯明八 子皆王四天下耶。

答曰儴佉增劫佛寿长故故得値 佛佛不出家堪为轮王非是定作八子亦尔。

又曰金 轮定增劫馀三则不定故无忧王佛灭度後百年即 出事義可知。

问经云于一佛乘分别说三者何耶。

答于一大乘分 别说三今问何不云分别说二亦经略耶应但第三 耶况第三非小独在菩萨。

问经云舍利弗至辟支佛其義何耶。

答曰此释疑也 疑曰如来不为上慢者说云何知彼是增上慢二乘 趣寂若遇佛者多不愚法彼不定性可迴心者不问 近远必能闻知化菩萨事若不知者非真二圣今问 定性趣寂不愚迴心何须廣立前来诸教自立自壞。

问经从舍利弗至皆是增上慢人者何耶。

答曰显增 上慢相今谓此是抑挫之辞不应判为增上慢相。

问经从所以者何至无有是处为何谓耶。

答曰真圣 趣寂者是不愚法人不定性者理信修学今问何故 复立趣寂为不定性趣寂即定何以复立为二人耶。

问经云若遇馀佛便得决了谓馀佛者为是谁耶。

答 曰如瑜伽云若已建立阿赖耶识依无色界亦入灭 定信有藏识不断绝故今谓何故自立定性之人灭 第八识今何更引不断之文若定性不断第八识 者而言永不发菩提心终无是处自立自壞義亦同 前。

问古人译经名十二部新译何故名十二分。

答曰部 滥部帙由斯道士立三十六部今谓立十二分何能 免于三十六分岂由道士辗转改耶外道专滥常乐 我净何更不改立别名耶云滥部帙犹稍可通後人 虽复种种解释终不能出达摩多罗。

何者是玫㺾。

答曰赤色说文云火齐珠也一曰石之 美好曰玫圆好曰瑰今谓事释具尔。

问经云若于旷野中积土成佛庙等皆成佛道是義 何耶。

答曰论云谓发菩提心行菩萨行者所作善根 能证菩提非谓凡夫及决定性声闻未发心之所能 得如是乃至小低头等亦复如是今谓经中自结菩 萨及二乘人天当知发心指今五乘在昔须发故知 乃是行菩萨行者之所能得仍恐译论者情见而已 至如八识九识梵本岂可混和译者乖张後学分󴌏 不知童子沙戏何处曾为大行若云无始曾发中间 微善被熏此或应尔今谓此是过去佛章乃是久远 曾作小善已後发大能使久远小善成菩提因若不 尔者能得之言不在童稚所作之言指前能证之语 在後。

问音乐供养其事如何。

答曰音乐女色不以施人乱 众生故出发菩提心经今谓施者必其心志岂可断 彼善根音等事通女男仍须问彼施者但恐观者心 乱不应断他善心具如阿含有伎人问佛常作音乐 得生天不佛种种诃竟云必堕恶道今时托佛自纵 无明称为供养应未可也如来不见女男之相约谁 辨失。

问诸佛两足尊至导师方便说其理如何。

答曰具三 性義佛能证知遍计所执生法二我体性是无佛证 无我亦知此无是凡妄执今谓若法无我非破遍计 何以言之次佛种从缘起即依他性无漏依他报佛种 子因缘所生从缘所起因修作故由证真理断能执 心染分依他知所执见从净分依他因缘修佛种者 为一乘故重显常法即圆成实法住法位者真如住 在诸法之中体性常名有为法住法有染净離染得 净分位显之故名法位相者体性也世间本体即是 常住真如实性一乘体也于金刚座道场之中知此 诸法本性已导师方便以名相说今问三性亦可俱 耶必前後耶若必前後一切菩萨唯渐无顿若一时 者知等如何又若相即体性如何经云如是相性体 三只应是一若是一者佛岂一法作三名说若此三法 是一法者自馀七句皆只一法何须论中何等等言 四番解释故不应尔又云尘劳之俦为如来种岂遍 计中无馀二耶烦恼生死即是菩提涅槃故可一时 俱观三性又曰一切法中略有二种一空二有空无 别体总立一性名为遍计有法差别分之为二常与 无常常名圆成无常名为依他又分为二漏与无漏 漏是依他无漏圆成今依前门无常名为依他依他 有漏皆悉除断就中但有无漏净分依他究竟满位 成菩提故故言佛种从缘起也意显能证常住法性 真如二无我理乃能了知二我为无依于善友修习 智慧从缘起法菩提觉满为证一乘真如妙理妙理 即是法住法位世间常住相大般涅槃今谓遍计若 空岂以依他圆成二体同名为有圆成不变依他随 缘若不变随缘二俱名有遍计岂得独名为空若遍 计之性本无名空依他本有而无本空若定非空便 同外计真如随缘何但独随唯有缘耶真如自体不 当空有而空而有故随他之言他不定有若言真如 定有方随他有亦可真如定空方随他空若言圆成 唯在果者何名一切皆有三性若通因果亦随遍计 通名为有空亦复然遍计是情情体是惑惑即般若 前文自立惑种即是法身种故又染净二种依他不 同同名为有二有何殊二有若殊体性应别若染唯 有不能不有岂可令净亦唯在有二有同名为染何 名为净如是等过无量无边。

问经云知第一寂灭至其实为一乘其理何耶。

答曰 此初开权後还显实今谓应指开权教时处所若指 初转为诸比丘名为开权初唯小故故得权名净名 方等诸部般若悉皆有人初得小乘彼亦权耶若名 开权部应非大若非开权果应非小如般若心经观 自在菩萨行深般若而告舍利弗。

问云何名为一称南无佛。

答曰有本云称南谟诸佛 南谟此云敬礼若言伴谈或云伴题此云礼拜旧云 和南讹也今谓此释事当又曰萨缚赖他悉陀唐言 一切義成旧云悉达讹既出家已净饭王乃命当家 三人舅氏二人侍于太子五人云道安乐耶苦证耶 三人曰苦为道二人曰乐为道乃至太子苦行复受 乳糜等五人捨去等又此五人迦葉佛时九人学道 四人利根已成道竟五人根顿乃至今日又经云过 去六人供佛五人取稻华一人待熟故五人先成後 即须跋五夜叉食慈力王肉缘陈如初证四人至夏 初方得西域记云至安居後得。

问何名三轮转轮何義。

答曰速疾義故见道似彼论 云如圣王轮捨後取前见道似彼捨苦集故明见谛 理不俱时故尊者妙音说正见思惟勤念似辐正业 命似毂正定似辋故名法轮寧知法轮唯是见道见 道生时说为已转天亲破有宗云三转行相非唯见 道如何可说唯依见道立法轮名是故应唯转十二 行诸论诸宗异释甚多今谓此但述昔而已何须廣 述异宗。

问诸大乘经亦有法轮名耶。

答曰大乘总贯一切诸 文于中为五一法轮自体谓择法觉正见正智等三 转通于见修无学亦如妙音二法轮因谓生圣道教 谓闻思修等及行相方便三法轮眷属谓诸圣道助 伴五阴瑜伽戒信助道观也四法轮境谓四谛十二 缘三性等五法轮果谓大菩提今谓云何大乘法轮 自体但用择法及正智等三转复通见修无学复同 小乘妙音师耶乃至境为因缘四谛及以三性而果 得大菩提耶如大品大集法花花严涅槃等经皆是 法轮亦同小乘妙音师耶花严法界亦必须以四谛 因缘耶四谛因缘分大小耶故大小乘轮体相用因 位通塞伴助等相其義各别永不相关如何大小参 杂一槪判耶。

同经云千二百罗汉悉亦当作佛者其相云何。

答曰 如大经云须陀洹人八万劫到乃至辟支佛十千劫 到到十信初信今谓千二百人现在得记如何乃指 大经五人五人灭後方始发心经文各各经若干劫 故况十信未断声闻惑恶岂可小乘已断之位来入 大乘未断位耶纵入未断为是烦恼更生为复十信 已断又曰此等初修极为迟钝不如初修始行菩萨 今问为复不如何等初修婆沙论中三僧祇耶为大 品中漧慧等即为大乘璎珞欢喜等耶为涅槃中初 发心住是由不了多种菩萨及由不了断不断之位 趣入不同亦由不知大经五人原是败种至大乘中 方说经生亦由不晓入大之位又云此據不定非诸 二乘皆定作佛故大经三十四云我于一时说一乘 一道及一行相能为众生作大寂静永断一切结转 因成果我诸弟子不解我意于大众中唱如是言佛 说初果至阿罗汉皆得作佛今谓此是大经二十三 双诤论之文何不更引我言声闻永入涅槃我诸弟 子不解我意则谓声闻永无成義二俱不解今为处 中令二俱解挫言不成理须俱成或引实挫权或存 权接物恐执实遮权故遮实恐执权遮实故遮权诸 馀诤论大意皆然当知示由不了诤论却引诤论偏 证一边此乃生诤非息诤也若定不发何故前引大 经凡有心者皆当作佛况复诤论幷指昔经涅槃法 华咸不诤摄故大经云狮子吼者名决定说故决定 言岂同昔诤故知不应引昔诤教证狮子吼故知息 诤岂合更引诤文引诤意者必在无诤故知涅槃法 华是无诤教令得佛意故立诤言通诸诤。

问经云诸佛兴出世悬远値遇难者难相如何。

答曰 贤劫第九减中四佛已出後第十减中弥勒次出 至第十五减九百九十四佛次第出兴此劫壞已 鹘卢支佛独王一劫更经十二劫後始有莊严劫千 佛出兴初净光称王佛後更三百劫空过无佛如迦 葉佛住世七日不说此经如今释迦四十馀年方说 此经今谓悬远似当不知经意正云出世说难听难。

问子释第一卷经为有幾纸章疏。

答曰近三百纸仍 恐疏略今谓曾见古德章疏消一部经三百馀纸甚 得经旨今已太繁却云疏略当知少文而摄多義方 为善也故古人章疏第一卷经一百纸馀消法花经 兼通大小开合十方三世教法远指过去久久本因 益未来际永永无已况实相之理不得混和诸大乘 经依理起行涉位获果義势难融况消经文无有一 句非法花意观向所释何以多违纵名同而義乖或 似而意𤘆故馀所观不如先古虽然仍欲问後馀文 旨趣得失如何为可否耶答曰可也。

 五百问论卷上 挍注

已巳 已巳 已巳 津律 一 但但 一 采辨 一 一 一 已巳 已巳 己巳 已巳 已巳 但但 已巳 已巳 已巳 但但 但但 但但 佳隹 己巳 年季 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 但但 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 但但 已巳 已巳 已巳 但但 已巳 但但 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 莅莅 已巳 已巳 已巳 昧味 已巳 已巳 已巳 但但 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 但但 已巳 但但 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 但但 己巳 但但 已巳 但但 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 但但 已巳 已巳 已巳 但但 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳

CBETA 挍注

今下疑脱谓字 缺馀文者義未委悉也

卍续藏 挍注

释序品〇第一 第二 幷下疑脱是字 第三 者疑皆 第四 疑当作修 第五 若疑唯但等 第六 第七 知旧作如今依光嶽本仍疑当作智字 第八 第九 须疑顿 第十 三赞作四今文疑误 为上赞有以字 十一 後下疑脱时字 十二 十三 依光山本无即等六字 十四 十五 得上疑脱若字 弄俗弄字 十六 乘下准赞脱为字 六疑小 十七 头赞作陀 释下赞有如次二字 十八 随赞作隋唐初加辵亦有作随下同 此下一行有半恐错简也当移入又曰有彰品次上 十九 以疑于 二十 二十一 二十二 今下疑脱谓字。缺馀文者義未委悉也 今下疑脱谓字。缺馀文者義未委悉也 二十三 二十四 二十五 二十六 二十七 此一节疑错简应在次下来意後权实前 他种未详旧本作一地字似脱经字 二十八 二十九 三十 众上疑脱初字或众当作初 三十一 众下疑脱经字 置古兴致通用 三十二 三十三 三十四 三十五 由赞示作此由本与遊互用也 三十六 三十七 三十八 自下玄赞第二卷 闻疑问 三十九 四十 疑剩所字赞云无断尽辩 四十一 四十二 四十三 四十四 四十五 四十六 四十七 无上或脱名字若为字 四十八 得赞作深云云 障赞作证云云 四十九 则赞作疑 五十 五十一 五十二 旨疑贞 五十三 五十四 惊准赞当作警 五十五 实有赞作有实同论今文意虽不殊准论未允 疑多名字 素上赞有阿字 五十六 五十七 藏上赞有如来字今只略耳 五十八 五十九 没光山本作投合宝地所引但赞作没今且依旧本记 悉光山作知皆通赞作委恐误也 六十 疑剩佛地论三字赞不标之 六十一 准赞剩曰车二字 足赞作七是也 六十二 六十三 六十四 六十五 四疑五 六十六 六十七 六十八 六十九 七十 持字似可捨字更检 七十一 果上疑脱教字 七十二 房赞作方 障赞作彰 七十三 云疑等 智下疑脱为性二字 七十四 七十五 根下疑脱法字 七十六 七十七 智字疑剩赞无 寂上疑脱一境字 行赞作作谓造车也今所引本异欤 行下疑脱者字 七十八 七十九 此异赞文彼云圣有漏世俗智文甚分明论主何暗恐是後人误改也 八十 八十一 八十二 八十三 八十四 量下赞有种字论文下卷初纸亦同 八十五 可字论文同赞又作所妙乐亦同 体下论有法字妙乐亦同 八十六 八十七 方疑不 八十八 何上论有依字 八十九 九十 四下疑脱说字 九十一 九十二 此句未详赞释经征辞云依何等義作如是说 九十三 自字一本作一似指赞者然赞都无此说疑衍文也但存又字以续自古等语可矣 常疑当 九十四 未旧本作来 犹读为由 九十五 赞自此第四卷 理下疑脱体字 法赞作佛 为上有名字 此文疑误 性赞作智 用一作因亦通 九十六 对下疑脱之字 九十七 者下疑脱令谓二字 无疑破 会疑简 教疑理 乘赞作果 证疑请 九十八 九十九 義疑幾 尙疑恐 一百 无疑定 问上应有今字 百一 然赞作以论同 百二 乳疑凡 百三 百四 大疑牛 小疑十 百五 赞无邪字经文亦同 百六 佛字疑误准赞当作出字或可作而字 百七 百八 百九 百十 学赞作觉 百十一 百十二 百十三 ＊瑰赞作瑰音義皆同（＊印ノ字ハ本文ト异ナル。󴦒） 百十四 谓赞作诸论同 󴌏宝地作乱或可作纷纠 百十五 百十六 见疑误赞作无 从下赞有于字 此句上赞在何者一乘四字 百十七 百十八 一疑喜 赖赞作喝剌二字 赞云家族 百十九 正下疑脱语字 百二十 因位者未详其義 百二十一（同ハ问ニ疑ウ。󴦒） 行旧本作心赞作业今依光山本 第三十四迦葉品歎偈发心毕竟不二别等或疑文误应云花严 百二十二 百二十三

新增挍注

已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 津【CB】，律【卍续】 一【CB】，［－］【卍续】 但【CB】，但【卍续】 一【CB】，［－］【卍续】 采【CB】，辨【卍续】 一【CB】，［－］【卍续】 一【CB】，［－］【卍续】 一【CB】，［－］【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 己【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 但【CB】，但【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 但【CB】，但【卍续】 但【CB】，但【卍续】 但【CB】，但【卍续】 佳【CB】，隹【卍续】 己【CB】，巳【卍续】 年【CB】，季【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 但【CB】，但【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 但【CB】，但【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 但【CB】，但【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 但【CB】，但【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 莅【CB】，莅【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 昧【CB】，味【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 但【CB】，但【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 但【CB】，但【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 但【CB】，但【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 己【CB】，巳【卍续】 己【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 但【CB】，但【卍续】 己【CB】，巳【卍续】 但【CB】，但【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 但【CB】，但【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 但【CB】，但【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 但【CB】，但【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】